TRADICIONS R’LIJIEÛSES

Annexes

Willy Lassance, Trois hauts lieux de l’Ardenne dans l’Histoire, Saint-Hubert – Amberloup- Nassogne, éd. Eole, 2006

La principale route des pèlerins de l’Est, utilisée jusqu’à une époque relativement récente, est la chaussée romaine Reims-Cologne, qui parcourt toute la dorsale ardennaise, de Straimont à Limerlé; elle porte, dans le pays de Bastogne, le nom de chaussée des pèlerins, car ces processions utilisaient, à n’en pas douter, la voirie qui fut partout en usage jusqu’au XVIII^e siècle, et quelquefois, même, jusqu’au XIX^e.

Les marchands, les voyageurs, les soldats et les pèlerins qui foulaient de leur pas la chaussée, en direction du sud, empruntaient à Senonchamps un chemin secondaire, qui porte le nom de : voye dès-Alemands, à Rechrival, voye dès Romins, à Tillet, grand tch’min, à Chenogne, plastrée (lat. strata = route) dans la forêt de Hazeille. Ce chemin, dont la largeur moyenne est de six mètres, franchit l’Ourthe entre Tonny et Bonnerue au lieu-dit tchèraupont (tchèrau = voie charretière; le tchèrau d’ Charlemagne, dans les fonds de Leffe à Dinant). C’est la voie classique des invasions germaniques, (route encore empruntée par les Allemands en 1914 et en 1940). Une autre route, non moins importante, est celle qui mène de Saint-Hubert à Marche par le Fourneau Saint-Michel, La Diglette, Nassogne, Harsin, Hèdrée, Waha; plusieurs vocables la caractéri­sent : voye do l’ rodje creûs (forêt du Roi Albert) — terr. de Saint-Hubert; voye des Romins (à l’orée de la forêt de Saint-Michel) — terr. de Saint-Hubert; vî tch’min d’ Sint-Hubèrt (terr. de Masbourg); haute voye di Mautche (Mautche = Marche) — terr. de Nassogne; so les tch’minées (lat. caminus = voie antique) — terr. de Nassogne; voye di Sin-Hubèrt ou voye di Nassogne à Waha.

Serge Neybusch, Claude Leruse, Etienne van Caster, Gouvy, 23 villages à découvrir au cœur de la Haute  Ardenne, ASBL Média Club de Gouvy, 1998

Les processions de Saint-Hubert

Selon la tradition orale, au lieu-dit Steinemann aurait été dres­sée une pyramide artificielle surmontée d’une statue équestre, marquant le souvenir d’un antique combat. Il pourrait s’agir de la colline sur la­quelle s’élève aujourd’hui la petite chapelle Saint-Hubert, située non loin de la frontière luxembourgeoise, sur une bute naturelle retravaillée.

En 1901, l’auteur D. Jottrand signalait que les pèlerins qui chaque année se rendaient de Cologne à Saint-Hubert en suivant approximativement le tracé de l’ancienne chaussée romaine “Reims – Cologne” gravissaient le Steinemann et faisaient halte à la chapelle. Deux processions – la petite et la grande – partaient ainsi d’un petit village du district de Cologne, chacune sous la direction d’un prêtre catholique, suivies de charrettes chargées de bagages et de provisions.

Les pèlerins s’acheminaient lentement en priant et chantant saint Hubert. Ce pèlerinage qui s’accomplissait, au début, pour être préservé de la rage, se poursuivit durant de nombreuses années et comptait de 300 à 400 pèlerins. De la même façon qu’ailleurs tout bon compagnon doit avoir fait son “Tour de France”, dans les anciennes provinces rhénanes et au Nord du Grand-Duché de Luxembourg, tout bon catholique devait avoir, au moins une fois dans sa vie, entrepris le pèlerinage de Saint-Hubert.

Patrimoine vivant Wallonie-Bruxelles – La procession de Lendersdorf à Saint-Hubert (patrimoinevivantwalloniebruxelles.be)

La procession de Lendersdorf à Saint-Hubert

« Gegrüßet seist du, Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir.
Du bist gebenedeit unter den Frauen,
und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes, Jesus.
Heilige Maria, Mutter Gottes, bitte für uns Sünder jetzt und in der
Stunde unseres Todes.
Amen »

Le « Je vous salue Marie » en allemand des pèlerins de Lendersdorf, récité durant les 320 kilomètres de marche.

« La prière est à notre âme, ce que la pluie est à la terre (…); Disons mieux c’est un doux entretien d’un enfant avec son père, d’un ami avec son ami, dans le sein duquel il dépose ses chagrins et ses peines »
Saint Jean Baptiste Marie Vianney (1)

C’est quoi ?

Le pèlerinage de Lendersdorf ou le « grand pèlerinage des Allemands » est le dernier grand pèlerinage pédestre international d’Europe. Il se déroule chaque année depuis 1720, suite à un vœu formulé afin d’obtenir la cessation d’une épidémie de rage. Les pèlerins parcourent ainsi 320 kilomètres en huit jours.

Le lendemain de l’Ascension, quelques dizaines de pèlerins quittent Ledensdorf, un petit village situé près de Düren en Allemagne et traversent l’Eifel allemand, l’Oesling luxembourgeois puis les Ardennes belges pour arriver à Saint-Hubert. L’itinéraire est quasi inchangé depuis l’époque et les pèlerins toujours certains tronçons de la voie romaine. Le cortège est précédé de la croix et de la bannière de Saint-Hubert. En chemin, les pèlerins récitent de nombreux chapelets et prières.

Autrefois, une charrette tirée par des chevaux suivait le cortège. Elle transportait les sacs, la nourriture des pèlerins et servait au besoin de voiture-balai. Elle est aujourd’hui remplacée par un camion ou un tracteur.

À Saint-Hubert, le clergé et les paroissiens accueillent les pèlerins à leur arrivée dans le jardin du Vieux Bon Dieu et les accompagnent à la basilique. S’ensuivent une messe puis une remise du Diplôme d’Honneur.

La cérémonie se termine par la sonnerie du carillon.

Les étapes du pèlerinage (depuis 1972 environ) (2)

• 1^er jour, jeudi de l’Ascension : départ de Lendersdorf et arrivée, accueil, repas du soir et logement à Kalterherberg (Allemagne).
• 2^e jour, vendredi : départ de Kalterherberg et arrivée, accueil, repas du soir et logement à Maldange (Maldingen, Belgique).
• 3^e jour, samedi : départ de Maldingen et arrivée, accueil, repas et logement au collège d’enseignement secondaire de Bastogne.
• 4^e jour, dimanche : départ de Bastogne. Les arrêts entre Bastogne et Saint-Hubert sont :

• le château de Laval, où les pèlerins sont reçus par les propriétaires pour une petite collation.
• Plastray , en forêt de Saint-Hubert, en haut de la côte de Bonnerue qu’ils achèvent de gravir.
• * Saint-Hubert : arrivée, accueil par le clergé hubertin au « Vieux Bon Dieu de Lavaux », début d’après-midi, long office de pèlerinage, accompagné par l’harmonie des jeunes de Lendersdorf, rites habituels de reconnaissance, de piété et d’invocation envers saint Hubert, messe, assemblée de la Confrérie à la Basilique, repas et logement à Saint-Hubert.
• 5^e jour, lundi : après la messe et les dévotions rituelles ainsi que l’accompagnement par le clergé du sanctuaire jusqu’au « Vieux Bon Dieu de Lavaux », remise en route vers Plastray, puis Laval et enfin Bastogne.
• 6^e jour, mardi : Bastogne- Maldingen.
• 7^e jour : Maldingen-Kalterherberg.
• 8^e jour : Kalterherberg-Lendersdorf, avec accueil « triomphal » par la population et messe de clôture dans l’église paroissiale.

Avant 1972, ils pérégrinaient du vendredi au vendredi (actuellement du jeudi au jeudi). Ils arrivaient à Saint-Hubert le lundi après-midi et s’en repartaient après la messe le mardi matin. Le changement s’est fait avec la possibilité, en Allemagne, de faire le pont de l’Ascension pour tous ceux qui travaillent en ne prenant qu’un seul jour de congé : ils peuvent ainsi participer à l’aller du pèlerinage, s’en retourner en voiture ou en car sans faire l’étape de retour et être au boulot le lundi matin. C’est la raison pour laquelle, le retour à pied à Lendersdorf comprend essentiellement des personnes plus âgées, des retraités, des mamans, des personnes qui ont pris volontairement congé pour réaliser le pèlerinage en entier. Certains ne pérégrinent pas du tout et rallient Saint-Hubert et Lendersdorf, directement en car, en voiture et participent ainsi aux dévotions du départ à Lendersdorf, de l’arrivée à Saint-Hubert, à celles du départ de Saint-Hubert et à l’arrivée à Lendersdorf. Une bonne poignée de Belges et quelques grand-ducaux de la région de Elsenborn, Maldange et Trois-Vierges, se joignent traditionnellement au pèlerinage quand celui-ci traverse leur région.

Prière des pèlerins, le « Notre Père » en allemand:

« Vater unser im Himmel, geheiligt werde dein Name. Dein Reich komme. Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute. Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen” (2)

Extrait du livre de Madeleine BRETON-BRAULT, Le curé d’Ars. Edition Bellarmin, 2005. Page 22.

Disponible en ligne sur : https://books.google.fr

D’après les informations de M. Jean-Marie BALTUS, vice-président de la Société régionale « Saint-Hubert d’Ardenne » (Histoire, Archéologie et défense du Patrimoine hubertin)

Site Katholisch [en ligne]. Disponible sur : http://www.katholisch.de/glaube/unsere-gebete/das-vaterunser (consulté le 03/09/2015)

Ça se passe où ?

Le pèlerinage traverse l’Eifel, l’Oesling et la Haute Ardenne. Lendersdorf est une petite localité allemande située à 160 km de Saint-Hubert.

Les pèlerins font des étapes d’une cinquantaine de kilomètres.

• 1er jour: Lendersdorf – Kalterberg
• 2e jour: Kalterberg – Maldingen
• 3e jour: Maldingen — Bastogne (passant par Bourcy)
• 4e jour: Bastogne — Saint-Hubert

C’est quand ?

Le pèlerinage dure huit jours, du jeudi de l’Ascension au jeudi suivant.

Un brin d’évasion

Le pèlerinage arménien en Terre Sainte

« De tout temps, les pèlerinages en Terre sainte ont drainé des fidèles des quatre coins du monde. Une partie des habitants de la vieille ville de Jérusalem est ainsi formée de descendants d’anciens pèlerins arméniens, égyptiens, marocains, grecs, russes… Ceux-ci demeuraient dans la ville durant plusieurs mois et certains finissaient par s’y établir. Or, parmi les règles pèlerines, A. Dupront (1987) évoque la nécessité de ne pas s’attarder sur les lieux et de ne pas s’installer dans l’extraordinaire. Il décrit la société pèlerine comme une société éphémère, itinérante, en marche vers un espace marqué d’une altérité sacrale, pour participer à une autre réalité que celle de la vie profane.

Les Arméniens en pèlerinage à Jérusalem semblent avoir défié cette règle en formant une communauté durable en Terre Sainte. Ils ont ainsi créé une société qui s’est stabilisée et développée, non seulement par les simples lois de la reproduction, mais également par l’intégration de déportés, de réfugiés et d’immigrés. Ainsi s’est constituée une diaspora, dont la plus grande partie réside dans le même espace que les membres de la congrégation religieuse de Saint-Jacques chargée de la garde des Lieux saints et de l’accueil des pèlerins. Cette société assiste en partie le clergé dans le travail d’accueil des pèlerins, en occupant des emplois au sein du monastère, mais aussi à l’extérieur, en tant que guides touristiques, agents de voyage, hôteliers, restaurateurs, fabricants d’objets cultuels, photographes, céramistes, marchands de souvenirs, etc.[…] »

Extrait du site de l’IFPO [en ligne]. Disponible sur :

http://books.openedition.org/ifpo/1195?lang=fr (consulté le 03/09/2015)

Un brin d’histoire

Histoire de la procession de Lendersdorf à Saint-Hubert , appelée « procession de Cologne »

« […] Cette caravane de pèlerins allemands fait chaque année 320 km à pied en exécution d’un vœu antique formulé afin d’obtenir la cessation d’une épidémie de rage. La confrérie de Saint-Hubert dans la région de Lendersdorf existerait de­puis 1518, c’est dire que la dévotion y est très vive et très répandue. Mais c’est en 1717 seulement que l’Archevêque de Cologne donna son assen­timent pour l’organisation de ces pèlerinages à Saint-Hubert. En 1720 eut lieu le premier pèlerinage, il comptait une trentaine de participants. Plus tard, au moins une cen­taine. Avant 1914, le nombre de pèlerins se situait aux environs de 300; actuellement, il y a de nouveau une trentaine de participants. Le pèlerinage fut interrompu pendant les deux guerres. Il a repris officiellement vers 1927 et vers 1950.

Depuis 1720, cette procession n’a guère modifié son itinéraire; celui-ci emprunte toujours traditionnellement et fidèlement des tronçons de la voie romaine, parfois il s’égare dans des chemins campagnards, authentiques diverticules, ou rejoint au besoin une route moderne, plus directe ou plus facile. […] »

Abbé Dessoy , ancien doyen de St Hubert (1)

De nombreux témoignages confirment que les relations entre l’abbaye, le pays de Saint-Hubert et les archevêques de Trèves et de Cologne furent très nombreuses et fructueuses depuis l’époque carolingienne.

Les pèlerinages à Saint-Hubert

Le pèlerinage d’Andenne

« Le plus ancien pèlerinage pédestre vers le tombeau de saint Hubert, toujours actif est actuellement celui d’Andenne, pèlerinage bisannuel, créé en 1696 et qui groupe certaines années près de 200 pèlerins. Il se fait en 3 jours et arrive à Saint-Hubert le dimanche de la Pentecôte pour la grand-messe de 11 heures. :

• 1er jour : Andenne-Rochefort, accueil, repas du soir et logement à Rochefort.
• 2 ^e jour : Rochefort-Saint-Hubert-Rochefort, accueil à Saint-Hubert par le clergé hubertin à la chapelle du quartier de la Maladrie, arrêt à la chapelle Saint-Hubert au poteau Arville à l’aller comme au retour pour des prières rituelles, repas du soir et logement à Rochefort.
• 3 ^e jour : Rochefort-Andenne, avec accueil par le clergé andennais à son retour et office à la collégiale Sainte-Begge

Le pèlerinage de Kerpen

Le pèlerinage annuel de Kerpen (Köln) est encore plus ancien puisqu’il remonte officiellement à l’année 1686, mais il n’est plus pédestre actuellement que sur son parcours final, dans la traversée de Saint-Hubert depuis le Vieux Bon Dieu de Lavaux. Les pèlerins, essentiellement des personnes nettement plus jeunes, se déplacent en car et en voiture depuis les années 70. Le pèlerinage arrive à Saint-Hubert le samedi de la Pentecôte, journée du début de la grande Kermesse à Saint-Hubert et s’en retournent le jour de la Pentecôte. Traditionnellement ils apportent un cierge de quelques 10 kilos bien décoré, à placer à l’autel de Saint-Hubert ; ils sont accompagnés d’une fanfare et font le tour du l’église comme tous les pèlerins allemands en arrivant et en repartant. Le pèlerinage, lorsqu’il était encore pédestre prenait deux jours de plus à l’aller comme au retour par rapport à celui de Lendersdorf. On l’appelait alors le “petit pèlerinage allemand”, car il ne comportait que 30 à 40 personnes alors que celui de Lendersdorf, en comportait quelque 50 à 60 au moins et s’appelait pour la cause le grand pèlerinage allemand. »

M. Jean-Marie Baltus , vice-président de la Société régionale « Saint-Hubert d’Ardenne » (Histoire, Archéologie et défense du Patrimoine hubertin)

Extrait du site Borci, Bourcy. [en ligne]. Disponible sur : http://borci-bourcy.skynetblogs.be/archives/category/general/index-14.html/

Un brin de poésie

Psaume des Pèlerins

Psalm 84 (1)

Wie lieblich sind deine Wohnungen, HERR Zebaoth!

Meine Seele verlangt und sehnt sich nach den Vorhöfen des HERRN; mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen Gott.

Denn der Vogel hat ein Haus gefunden und die Schwalbe ihr Nest, da sie Junge hecken: deine Altäre, HERR Zebaoth, mein König und Gott.

Wohl denen, die in deinem Hause wohnen; die loben dich immerdar.

Wohl den Menschen, die dich für ihre Stärke halten und von Herzen dir nachwandeln, die durch das Jammertal gehen und machen daselbst Brunnen; und die Lehrer werden mit viel Segen geschmückt.

Sie erhalten einen Sieg nach dem andern, daß man sehen muß, der rechte Gott sei zu Zion.

HERR, Gott Zebaoth, erhöre mein Gebet; vernimm’s, Gott Jakobs!

Gott, unser Schild, schaue doch; siehe an das Antlitz deines Gesalbten!

Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser denn sonst tausend; ich will lieber der Tür hüten in meines Gottes Hause denn wohnen in der Gottlosen Hütten.

Denn Gott der HERR ist Sonne und Schild; der HERR gibt Gnade und Ehre: er wird kein Gutes mangeln lassen den Frommen.

HERR Zebaoth, wohl dem Menschen, der sich auf dich verläßt!

Traduction française du psaume [83] (2)

De quel amour sont aimées tes demeures, Seigneur, Dieu de l’univers !

Mon âme s’épuise à désirer les parvis du Seigneur ; mon cœur et ma chair sont un cri vers le Dieu vivant !

L’oiseau lui-même s’est trouvé une maison, et l’hirondelle, un nid pour abriter sa couvée : tes autels, Seigneur de l’univers, mon Roi et mon Dieu !

Heureux les habitants de ta maison : ils pourront te chanter encore ! Heureux les hommes dont tu es la force des chemins s’ouvrent dans leur cœur !

Quand ils traversent la vallée de la soif, ils la changent en source ; de quelles bénédictions la revêtent les pluies de printemps !

Ils vont de hauteur en hauteur, ils se présentent devant Dieu à Sion.

Seigneur, Dieu de l’univers, entends ma prière ; écoute, Dieu de Jacob. Dieu, vois notre bouclier, regarde le visage de ton messie.

Oui, un jour dans tes parvis en vaut plus que mille.

J’ai choisi de me tenir sur le seuil, dans la maison de mon Dieu : plutôt que d’habiter parmi les infidèles.

Le Seigneur Dieu est un soleil, il est un bouclier ; Le Seigneur donne la grâce, il donne la gloire. Jamais il ne refuse le bonheur à ceux qui vont sans reproche.

Seigneur, Dieu de l’univers, heureux qui espère en toi !

in : Abbé Pirotte, Richesse et ambiguïté des symboles et des signes, TII, Hastière, s.d., p.112-113

LA COQUILLE SAINT-JACQUES

Saint Jacques de Compostelle est le plus ancien pèleri­nage d’Espagne.     

D’après la légende, l’apôtre Saint Jacques le Majeur serait venu en Espagne en débarquant à Padron, pour évangéliser ce pays: il y serait resté 7 ans puis serait retourné en Palestine.

Après son martyr en 44, ses disciples embarquèrent le corps sur un bateau qui s’échoua à Ulla. On lui édifia un tombeau qui fut abandonné lors des persécutions des 3ème et 4ème siècle, car une étoile aurait indiqué miraculeusement le lieu où gisait son corps, qui fut transporté à l’endroit de l’église actuelle de Saint Jacques de Compostelle: on a appelé cet endroit “Compostelle” car cela provient de “Campus Stellae”, ce qui signifie “Champ de 1 ‘étoile”.

En 844, Saint Jacques apparut à Ramiro 1er et à ses soldats, lors de la bataille de Clayijo contre les Maures. Les Maures revinrent en 977 et pillèrent la ville. Elle fut reconstruite et le Pape Urbain II en 1095, changea le nom d’Iria Flavia en Santiago.

En 1175, le Pape Alexandre III confirma les statuts de l’ordre militaire de Santiago, un des plus puissants de Ja chrétienté.

Le pèlerinage à Saint Jacques de Compostelle était l’un des plus populaires de la chrétienté: il y avait Jérusalem, Rome et Saint Jacques de Compostelle. De France, d’Allemagne, de nombreux pèlerins portant la coquille symbolique, faisaient à pied le pèlerinage, et les routes qu’ils suivaient sont encore jalonnées d’hospices et de chapelles.

D’où vient le symbole de la coquille?

Selon la légende, cette coquille commémore le souvenir d’un chevalier de la famille de Pimentel qui, suivant le corps de l’apôtre que ses disciples portaient en^Galice (Espagne) dut passer un bras de mer près de Comina et se vit couvert, ainsi que son cheval, de ces coquilles (pectem Jacobéus) en galicéen: véeria, du latin vénéris, coguille de Vénus.

La carte des pèlerinages (voir: “Eglise Romane Abbatiale, Hastière” page 51) nous montre qu’il y avait une halte à Hastière: une miséricorde des stalles de l’église abbatiale est sculptée et nous montre la coquille Saint Jacques; reli­ant les grandes routes conduisant à Compostelle, il y avait aussi des chemins secondaires.

in : Julie Roux éd., Les chemins de  saint-Jacques de Compostelle, MSM, 2007

(p.109)

DE TOUTE LA CHRÉTIENTÉ

Au XIe siècle, le pèlerinage à Compostelle a acquis une renommée internationale. Britanniques, Flamands, Hanséatiques, Scandinaves, Allemands des pays rhénans ou des terres du Sud, Suisses, Italiens, Polonais, Hongrois, Bohémiens, tous, pèlerins venus de l’ensemble de la chrétienté, arrivés par des chemine­ments divers et innombrables, par voie de terre ou par mer, ral­lient les quatre grandes voies, Tolosana, Podiensis, Lemovicensis, et Turonensis, qui ne font plus qu’une, à Puente la Reina, pour former le Camino francés menant au tombeau de l’apôtre Jacques, à Compostelle. Les Allemands, les « Teutons » du Guide, nombreux, au XII^e siècle, à emprunter la via Podiensis, préfèrent par la suite, comme les Suisses, les pèlerins d’Europe centrale ou certains Italiens du Nord, suivre l’Oberstrasse qui, par l’abbaye bénédictine d’Einsiedeln, Berne et Genève, poursuit, après Valence, en direc­tion de Pont-Saint-Esprit, pour rejoindre la via Tolosana à Saint-Gilles, ou à Montpellier via Aiguës-Mortes. Au retour, les pèlerins allemands s’en reviennent volontiers par la via Turonensis et la Niederstrasse qui, au départ de Paris, atteint Cologne par Aix-la-Chapelle, Bruxelles, Valenciennes, Arras et Amiens. Rassemblés à Lübeck, Danois et autres Scandinaves peuvent rejoindre la Niederstrasse via Hamburg, Brème, et Munster; depuis Haarlem ou Utrecht, les Néerlandais transitent vers Bruxelles et Paris via (p.110) Anvers ; enfin par Bruges, Gand, où une église dédiée à saint Jacques le Majeur fut édifiée dès 1093, ou Lille, les Flamands ral­lient la Niederstrasse à Arras ou Amiens. Au départ d’Aix- la-Chapelle, un chemin permet de rejoindre plus directement Paris, via Liège, Namur, puis Reims ou Soissons. De même au départ de Francfort ou de Coblence, existe un chemin passant par Trêves et Arlon et rejoignant la via Turonensis par Reims, ou la via Lemovicensis par Châlons, Troyes et Auxerre, ou encore Y Oberstrasse, via Metz, Toul, Dijon, et Lyon. Par ailleurs, Scandinaves, Néerlandais et Flamands, empruntent souvent, tout comme bien sûr les Anglais et les Bretons, les voies maritimes. Les négociants hanséatiques, embarqués à Rêvai, Lübeck, Hamburg ou Bruges, profitent de leurs voyages d’affaires pour accomplir le pèlerinage. Embarqués à Sandwich, Winchelsea, Brighton, ou Portsmouth, les pèlerins anglais gagnent la côte normande à Dieppe, et, par Rouen, rejoignent la via Turonensis à Chartres; embarqués à Plymouth, ils atteignent la baie du Mont-Saint-Michel puis rallient la via Turonensis, soit à Poitiers, via Angers, soit à Saint-Jean-d’Angély, via Rennes et Nantes ; d’autres débarquent à La Rochelle, Soulac ou Bordeaux. Toutefois, pendant la guerre de Cent Ans, ils mettront directement le cap sur La Corogne. Quant aux pèlerins italiens, nombreux sont ceux qui, s’étant embarqués dans les ports de la mer Tyrrhénienne, débarquent à Tarragone ou Barcelone, suivant alors la route des grands sanctuaires mariaux de Montserrat et de Saragosse, avant de rejoindre, à Logrono, le Camino frances. Par voie de terre, deux itinéraires s’offrent aux pèlerins italiens pour rallier la via Tolosana à Arles, ou à Saint-Gilles via Avignon : l’itinéraire coder, le long de la côte Ligure, suivant le tracé de l’an­tique via Aurélia qui reliait Civitavecchia à Arles, ou l’itinéraire alpin par le col du Montgenèvre, suivant la via Francigena. Née, au haut Moyen Âge, de la reconstitution d’antiques tracés romains par les Lombards, la via Francigena, qui traverse les principales grandes villes d’Italie, est la route traditionnelle, la plus fréquentée des jac­quets italiens: au départ de Rome, (…).

(postface)

La découverte du tombeau de Jacques le Majeur, au début du IX^e siècle, près d’Iria Flavia, au nord-ouest de la péninsule Ibérique, donne naissance à ce qui va devenir un des trois grands pèlerinages de la Chrétienté. Si la figure du Matamore anime les acteurs de la Reconquista, pour les pèlerins, c’est auprès du tom­beau de l’apôtre, qu’ils se rendent pour prier. De toute l’Europe, hommes, femmes et enfants, nobles et manants, clercs et ribaudes se pressent sur les chemins de Compostelle avec, pour tout viatique, leur bourdon, leur besace et leur calebasse. Et dans le terreau de la foi immense de ces mar­cheurs de Dieu, se sont fermement ancrées les racines de la Conscience européenne.

Patrick Huchet, Yvon Boëlle, Sur les chemins de Compostelle, éd. Ouest-France, 2002

LE PÈLERIN DE COMPOSTELLE

Les hommes du xie siècle ont aimé passionnément ces grands voyages. Il leur semblait que la vie du pèlerin était la vie même du chrétien. Car qu’est-ce, le, chrétien ? sinon un éternel voyageur, un passant en marche vers une Jérusalem éternelle.

Il faut toujours avoir à l’esprit ces propos de l’historien médiéviste Emile Mâle, si l’on veut comprendre les raisons qui poussaient ces hommes et ces femmes à quitter leur demeure pour prendre le chemin, ô combien périlleux, de Saint-Jacques-de-Compostelle.

Les motivations des Jacquets

Elles apparaissent fort diverses : il s’agit parfois d’un pèlerinage-pénitence imposé par l’Église pour le rachat de péchés graves. Un bon exemple est fourni par le ou les pèlerinages prescrits, au cours du XIIe siècle, aux personnes suspectes d’adhésion à l’hérésie cathare. Ainsi, en 1258, un habitant de Najac fut-il condamné à effectuer cinq pèlerinages sous ce motif : Compostelle, Rocamadour, Conques, Notre-Dame du Puy-en-Velay et Notre-Dame de Montpellier.

Le pèlerinage à Compostelle s’effec­tuait parfois à la suite de l’accomplis­sement d’un vœu : une guérison obte­nue, par exemple.

Le goût de l’aventure guidait également certains pèlerins : l’es­poir d’une vie plus facile sur ces terres du nord de l’Espagne, la possibilité d’exprimer ses talents d’artisan (maçon, tailleur de pierres, charpentier…) ou de commerçant, dans les villes de passage, ne sont pas non plus à négliger, dans les diverses sources de motivation.

Mais l’état d’esprit qui animait la majorité des pèlerins s’explique avant tout par l’immense ferveur dont jouissait Compostelle ; tou­cher le tombeau d’un apôtre du Christ rapproche de Dieu. C’est la foi, une foi ardente et profonde qui guidait les Jacquets sur les che­mins. De retour au pays, c’est un « homme nouveau » qui imposait le respect et faisait l’admiration de tous.

(p.20)  L’équipement du pèlerin

II nous est parfaitement connu par l’une de ces nombreuses chansons entonnées le long des chemins (rien de tel pour se donner du courage !}.

Des choses nécessaires

II faut être garni ;

À l’exemple des Pères

N’être pas défourni

De bourdon, de mallette

Aussi d’un grand chapeau

Et contre la tempête

Avoir un bon manteau.

Ma calebasse est ma compagne

Mon bourdon, mon compagnon,

La taverne m’y gouverne

L’hôpital, c’est ma maison.

Au Moyen Age, seuls les membres de la noblesse et du haut clergé pérégrinaient à che­val. L’immense cohorte des Jac­quets s’en allait à pied sur les mau­vais chemins de France… et de Navarre (sans oublier la lointaine Galice) !

L’équipement du pèlerin s’est précisé au fil des siècles : de simples sandales habillaient, le plus souvent, les pieds de ces humbles marcheurs de la foi. Les vêtements variaient selon les époques et les traditions propres à chaque pays. Le « mantelet », grande cape parfois renforcée de cuir, recouvrant les vêtements, fit son (p.21) apparition au cours du xv^e siècle et se généralisa par la suite ; de même que le chapeau de feutre à larges bords.

Outre les vêtements, le Jacquet se munissait de quelques attributs indispensables :

Le « bourdon »

Le bâton qui servait d’appui pour la marche… et d’arme contre les bri­gands, « coquillards » (faux pèlerins) et autres bêtes féroces : chiens et loups.

La « besace »

Un petit sac en peau de bête où le pèlerin rangeait sa réserve de pain.

La « gourde » ou « calebasse »

Pour garder quelque boisson.

Il convient de souligner ici le carac­tère sacré de deux des attributs du Jacquet : le bourdon et la besace.

Quand un pèlerin se décidait à par­tir à Compostelle, il commençait d’abord par mettre en ordre ses affaires… et rédiger son testament !

Il devait suivre ensuite une céré­monie religieuse spéciale, dans l’église paroissiale : pourvu de la besace et du bourdon, le futur Jac­quet s’agenouillait devant l’autel où un prêtre bénissait ces insignes en récitant une prière particulière, dont il nous reste de nombreux témoi­gnages. Ainsi, celle à l’honneur à Lyon, au xir siècle, telle qu’elle apparaît dans le Pontifical :

Au nom de Nôtre-Seigneur Jésus-Christ, reçois cette besace, insigne de ta pérégrination, afin que bien mortifié et purifié, tu mérites de parvenir à l’église de saint Jacques où tu veux te rendre et, qu’ayant achevé ton voyage, tu reviennes vers nous en bonne santé et joyeux, par la grâce de Dieu qui vit et règne dans les siècles des siècles.

Reçois ce bâton, réconfort contre la fatigue de la marche dans la voie de ton pèlerinage, afin que tu puisses vaincre toutes les embûches de l’ennemi et par­venir en toute tranquillité au sanctuaire de saint Jacques et que, ton but atteint, tu nous reviennes avec joie par la grâce de Dieu.

(p.22) La « coquille »

L’emblème spécifique du pèlerin.

Le Jacquet ne pouvait acquérir la fameuse coquille qu’au terme de son pèlerinage à Compostelle. Cousue ensuite sur le chapeau, la besace ou la pèlerine, la coquille symbolisait l’accomplissement du pèlerinage, la récompense suprême.

Elle perdit, hélas, son caractère sacré au fil des siècles : la charité étant la règle absolue envers le pèle­rin de Compostelle (soins, héberge­ment, nourriture), la tentation était grande pour les faux pèlerins, les « coquillards », d’en arborer égale­ment .