(IX) La littérature wallonne comptera aux environs de l’an 2000 quatre cents ans d’existence. Depuis près d’un siècle et demi, elle atteste un déve­loppement exceptionnel. Celui-ci n’est en rien comparable à la situation de retrait que connaissent la plupart de ses sœurs gallo-romanes aux­quelles elle est apparentée depuis les origines.

Les Wallons ignorent leur patrimoine littéraire dialectal. Pour plusieurs raisons, l’une d’elles étant certainement la répugnance qu’ils éprouvent, par manque d’habitude, à lire le dialecte. La raison principale réside toutefois dans la difficulté d’accès aux œuvres. Sans parler des éditions d’auteurs, souvent malaisées à se procurer parce qu’elles échappent à tous les circuits de distribution, aucun recueil n’existe qui permette une approche des œuvres les plus marquantes de la poésie et de la prose wallonnes. Combler cette lacune est le but du présent ouvrage. Avec ses 296 textes représentant 104 auteurs (plus une douzaine d’anonymes), l’Anthologie de la littérature dialectale de Wallonie, des origines à nos jours, offre la particularité d’être la première du genre.

Il a bien existé au XIX^e siècle deux recueils de pages choisies wallonnes. L’un, le Choix de chansons et poésies wallonnes (pays de Liège) par François Bailleux et Joseph Dejardin, rassemble 36 pièces antérieures à 1830 en vue, dit la préface, de « sauver de l’oubli quelques fragments d’un idiome qui s’éteint peu à peu », puisque « on peut déjà prévoir l’époque où, faute de lecteurs, le wallon cessera de s’écrire » (pp. IX-X). C’était en 1844, au moment où se préparait l’efflorescence dialectale qui allait démentir la prévision pessimiste des deux auteurs. L’autre recueil réunit, à la fin du siècle, un premier florilège de ce renouveau : c’est l’Anthologie des poètes wallons (1895) de Charles Defrecheux, Joseph Defrecheux et Charles Gothier où 102 auteurs sont représentés la plupart avec un seul texte. Si le premier de ces ouvrages reste inté­ressant pour la connaissance d’une partie de l’ancienne littérature wal­lonne, le second, en revanche, a nettement vieilli.

Au XXe siècle, les recueils sont plus nombreux, mais aucun n’offre une vue d’ensemble de nos lettres dialectales. On peut les répartir d’après leur contenu ou leur destination.

D’abord, les anthologies à caractère inter-régional. Accompagnées — c’est la première fois — d’une traduction, les Pages d’anthologie wallonne (1924) de Jean Haust proposent des spécimens de nos parlers dialectaux, d’Ath à Malmedy, par le truchement de neuf poètes des xrx^e-xx^e siècles. Plus modeste encore le Florilège wallon « Dulcissima, o Wallonia » (1931)

(X)

d’Amand Géradin, avec sept poètes contemporains appartenant à la Wallonie orientale. Les quinze Poètes wallons d’aujourd’hui (1961) réunis par Maurice Piron chez Gallimard se situent dans une ligne que dégage l’avant-propos du volume : révéler à un public, qui n’est pas forcément wallon, la modernité de la poésie dialectale. Un large éclectisme a présidé aux Fleurs dialectales (1974) qui groupent, sous l’égide du périodique « Propriété terrienne », quelque 38 écrivains, en majorité des poètes, pour la plupart vivants.

Le souci d’un inventaire exclusivement régional aussi complet que pos­sible a inspiré deux ouvrages volumineux, fort proches l’un de l’autre par la conception comme par la date de publication : l’Anthologie des poètes wallons verviétois (1928) de Jules Feller et Jean Wisimus, et l’Anthologie des poètes wallons namurois (1930) des frères Lucien et Paul Maréchal. On y trouve respectivement 75 et 70 auteurs. A la diffé­rence du groupe précédent, ces anthologies ne comportent pas de tra­ductions. Il en va de même du Panorama de la littérature dialectale du Centre (1971) où voisinent 62 écrivains de la région de La Louvière, tous du XX^e siècle, et du Choix d’œuvres wallonnes (1952) établi par Jules Hennuy pour la région de Seraing.

Une troisième catégorie comprend les volumes qui réunissent des auteurs wallons suivant leur appartenance à des groupements particuliers. Citons : La gerbe sanglante (1928) qui émane de l’« Association des écrivains wallons Anciens Combattants » (de la guerre 1914-1918); — le Livre d’or de l’Association royale des auteurs dramatiques, chansonniers et compositeurs wallons de Belgique (1936), monument commémoratif dû à Charles Steenebruggen où sont disposés en ordre alphabétique 242 écri­vains présents chacun avec un portrait, une notice et un texte; — enfin, à l’occasion du 50^e anniversaire de l’« Association littéraire wallonne de Charleroi », les 270 écrivains wallons du Pays Noir (1958) recensés par Félicien Barry qui reproduit un, parfois deux textes de 95 d’entre eux, leur localisation débordant d’ailleurs de la région carolorégienne vers le Centre et vers le Namurois. A ces recueils de circonstance, on joindra l’Anthologie du Prix biennal de littérature wallonne (1963) composée par Octave Servais pour rassembler des morceaux choisis des 15 premiers lauréats du Prix, à l’occasion du 35^e anniversaire de sa fondation.

Un dernier groupe comprend les chrestomathies.

Chrestomathies scolaires nées de l’utilisation pédagogique du wallon à l’école et limitées, pour des raisons pratiques, à une région dialectalement homogène. On les mentionnera dans l’ordre de leur publication : Po nos scolîs (1942), morceaux choisis par Lucien Maréchal à l’intention des écoliers de la province de Namur; — Anthologie wallonne « Ene kèrtinéye dè fleûrs pou nos scolîs » (1945) destinée au Brabant wallon; (XI) — Anthologie scolaire de l’Est-Wallon (1946) par Roger Brose, avec quelques textes représentatifs des autres dialectes; — Petite anthologie liégeoise. Choix de textes wallons (XVIe-XXe s.) établie par Maurice Delbouille (1950); — Lectures wallonnes (1959) en dialecte liégeois par Robert Grafé, avec un choix de rédactions wallonnes. Ces publications sont, quant au choix des œuvres et au commentaire, de valeur inégale, la plus soignée étant celle de M. Delbouille. Pour une appréciation détaillée, on se reportera aux chroniques annuelles « La philologie wal­lonne en …» parues dans le Bulletin de la Commission royale de Topo­nymie et Dialectologie.

Chrestomathies destinées à faire connaître le wallon dans le programme des études de philologie romane à l’étranger. Deux titres sont ici à retenu: : Testi valloni antichi e moderni (Rome, 1940) par Albert Henry et Dialectul valon par Maria Iliescu dans le volume III de la Crestomatie romanicâ de l’Académie roumaine (Bucarest, 1971).

Enfin, bien qu’il s’agisse d’une édition stencilée, on mentionnera le choix de textes réuni par Willy Bal, avec la collaboration de Marcel Hanart, sous le titre Littérature dialectale de la Wallonie (1970) pour illustrer le cours d’Histoire de la littérature wallonne à l’Université de Louvain.

Il nous reste maintenant à présenter l‘Anthologie de la littérature dia­lectale de Wallonie, à en exposer les principes et la méthode.

TABLE DES MATIERES

ANONYME………………………………………………………………………. 1

Contre les femmes et le mariage………………………………… 1

Hubert ORA……………………………………………………………………… 3

Sonèt lîdjwès………………………………………………………………. 3

ANONYME………………………………………………………………………. 5

Retour à Liège du prince-évêque………………………………. 5

Lambert de HOLLOGNE………………………………………………….. 8

Après le passage des troupes…………………………………….. 8

Monologue de Wéri Clabâ………………………………………… 11

ANONYME……………………………………………………………………… 13

Dialogue entre un Liégeois catholique et un Calviniste . .          13

ANONYME……………………………………………………………………… 18

Le congé de Pasquot et son testament……………………… 18

ANONYME……………………………………………………………………… 21

Les passions politiques dans la cité de Liège ….      21

Lambert de RYCKMAN…………………………………………………… 26

Lès-êwes di Tongue………………………………………………….. 27

Pasquèye so l’an djubilé di Monseû Adam Simonis, Doyin dès mârlîs dè F vèye di Lîdje   31

ANONYME……………………………………………………………………… 35

« Paskaye recitee a la bénédiction du reverendissime Abbé de Saint-Laurent »      35

ANONYMES – Chansons d’amour dialoguées………………. 39

1. Binamêye Zabê………………………………………………………. 39

IL Dj’han-qui-plôye èt Lînète Makêye         ………………………………………………40

MORAY…………………………………………………………………………… 44

Pasquèye novèle d’ine djonne mariêye èt d’on pôve mâ-marié .          44

ANONYMES – Noëls……………………………………………………….. 48

1. Bondjoû, wèzène…………………………………………………. 49

IL Bondjoû, mârène…………………………………………………… 50

III. Djans-è foû d’ Jérusalèm……………………………………… 55

Simon de HARLEZ…………………………………………………………. 60

Deux vilains sorts : la maladie et l’amour………………….. 61

Quelle danse préférez-vous ?…………………………………… 64

Jean-Joseph HANSON…………………………………………………… 68

Pasquèye so l’êr dè F « Bot’rèsse di Mont’gnêye »…           68

Abbé GRISAR…………………………………………………………………. 73

Tchanson namurwèse………………………………………………. 73

MARIAN DE SAINT-ANTOINE……………………………………….. 75

Pasquèye di Dj’han Sâpîre, pwèrteû-â-sètch……………. 76

ANONYME……………………………………………………………………… 84

Solo dè bon Diu………………………………………………………… 84

ANONYME……………………………………………………………………… 87

La mêtrèsse dè Dampicou…………………………………………. 87

Gilles RAMOUX………………………………………………………………. 90

Complinte d’ine pôve bot’rèsse ou Li mâ-mariêye …     90

Jacques-Joseph VELEZ…………………………………………………. 93

Lès Prûssiens……………………………………………………………. 93

Charles-Nicolas SIMONON…………………………………………….. 97

Li Côparèye……………………………………………………………….. 97

Henri FORIR…………………………………………………………………. 103

Li k’tapé manèdje…………………………………………………….. 103

Li pasquèye èt F vin………………………………………………….. 106

Charles WÉROTTE………………………………………………………. 109

Nosse mononke Biètrumé……………………………………….. 109

Charles DUVIVIER……………………………………………………….. 112

Li pantalon trawé…………………………………………………….. 112

Joseph LAMAYE…………………………………………………………… 116

Li bourgogne…………………………………………………………… 116

Li pèsse divins lès bièsses………………………………………. 118

Charles LETELLIER……………………………………………………… 122

El mariâje dè 1’ fie Chose……………………………………….. 122

Jean-Baptiste DESCAMPS…………………………………………… 129

Qué biau p’tit fieû !………………………………………………….. 129

Jean-Joseph DEHIN…………………………………………………….. 132

Li k’fèssion d’à Marèye……………………………………………. 132

Li coq’ d’awous’ èt Y frumihe…………………………………… 135

L’ome inte deûs-adjes èt sès deûs mêtrèsses…………. 137

Atote………………………………………………………………………… 138

F.L.P. (Théophile FUSS, Adolphe PICARD, Alphonse LE ROY) 139 Lès feûmes di Lîdje        139

François BAILLEUX……………………………………………………… 142

Marèye…………………………………………………………………….. 142

Ine vèye fâve d’à m’ grand-mére……………………………… 143

Li cwèrbâ èt li r’nâ……………………………………………………. 146

L’âmaye, li gâte, li bèrbis èt P liyon………………………….. 147

Lès voleûrs èt l’âgne……………………………………………….. 147

Li r’nâ èt P cigogne………………………………………………….. 148

Li pâwe qui s’ plint â bon Diu………………………………….. 149

Li ritchâ qui s’aveût fêt gây avou lès plomes dè P pâwe . .          151

Alexandre FOSSION…………………………………………………….. 152

Lès buveûses di café………………………………………………. 152

Louis BRIXHE………………………………………………………………. 155

Lès deûs mofes……………………………………………………….. 155

Jean-François XHOFFER…………………………………………….. 157

Lu poète walon………………………………………………………… 157

Michel THIRY……………………………………………………………….. 162

Ine copène so F marièdje………………………………………… 162

Ine cope di grandiveûs……………………………………………. 165

Auguste VERMER………………………………………………………… 169

Lès misères do méd’cin…………………………………………… 169

Gustave MAGNÉE………………………………………………………… 173

Mi mohinète di tchâmoussîre           173

Avant-propos par Jean Remiche……………………………………. VII

Introduction……………………………………………………………………… IX

Abréviations et sigles……………………………………………………. XIX

Orthographe………………………………………………………………….. XXI

ANONYME………………………………………………………………………. 1

Contre les femmes et le mariage………………………………… 1

Hubert ORA……………………………………………………………………… 3

Sonèt lîdjwès………………………………………………………………. 3

ANONYME………………………………………………………………………. 5

Retour à Liège du prince-évêque………………………………. 5

Lambert de HOLLOGNE………………………………………………….. 8

Après le passage des troupes…………………………………….. 8

Monologue de Wéri Clabâ………………………………………… 11

ANONYME……………………………………………………………………… 13

Dialogue entre un Liégeois catholique et un Calviniste . .          13

ANONYME……………………………………………………………………… 18

Le congé de Pasquot et son testament……………………… 18

ANONYME……………………………………………………………………… 21

Les passions politiques dans la cité de Liège ….      21

Lambert de RYCKMAN…………………………………………………… 26

Lès-êwes di Tongue………………………………………………….. 27

Pasquèye so l’an djubilé di Monseû Adam Simonis, Doyin dès mârlîs dè F vèye di Lîdje   31

ANONYME……………………………………………………………………… 35

« Paskaye recitee a la bénédiction du reverendissime Abbé de Saint-Laurent »      35

ANONYMES – Chansons d’amour dialoguées………………. 39

1. Binamêye Zabê………………………………………………………. 39

IL Dj’han-qui-plôye èt Lînète Makêye………………………… 40

MORAY…………………………………………………………………………… 44

Pasquèye novèle d’ine djonne mariêye èt d’on pôve mâ-marié .          44

ANONYMES – Noëls……………………………………………………….. 48

1. Bondjoû, wèzène…………………………………………………. 49

IL Bondjoû, mârène…………………………………………………… 50

III. Djans-è foû d’ Jérusalèm……………………………………… 55

Simon de HARLEZ…………………………………………………………. 60

Deux vilains sorts : la maladie et l’amour………………….. 61

Quelle danse préférez-vous ?…………………………………… 64

Jean-Joseph HANSON…………………………………………………… 68

Pasquèye so l’êr dè F « Bot’rèsse di Mont’gnêye »…           68

Abbé GRISAR…………………………………………………………………. 73

Tchanson namurwèse………………………………………………. 73

MARIAN DE SAINT-ANTOINE……………………………………….. 75

Pasquèye di Dj’han Sâpîre, pwèrteû-â-sètch……………. 76

ANONYME……………………………………………………………………… 84

Solo dè bon Diu………………………………………………………… 84

ANONYME……………………………………………………………………… 87

La mêtrèsse dè Dampicou…………………………………………. 87

Gilles RAMOUX………………………………………………………………. 90

Complinte d’ine pôve bot’rèsse ou Li mâ-mariêye …     90

Jacques-Joseph VELEZ…………………………………………………. 93

Lès Prûssiens……………………………………………………………. 93

Charles-Nicolas SIMONON…………………………………………….. 97

Li Côparèye……………………………………………………………….. 97

Henri FORIR…………………………………………………………………. 103

Li k’tapé manèdje…………………………………………………….. 103

Li pasquèye èt F vin………………………………………………….. 106

Charles WÉROTTE………………………………………………………. 109

Nosse mononke Biètrumé……………………………………….. 109

Charles DUVIVIER……………………………………………………….. 112

Li pantalon trawé…………………………………………………….. 112

Joseph LAMAYE…………………………………………………………… 116

Li bourgogne…………………………………………………………… 116

Li pèsse divins lès bièsses………………………………………. 118

Charles LETELLIER……………………………………………………… 122

El mariâje dè 1’ fie Chose……………………………………….. 122

Jean-Baptiste DESCAMPS…………………………………………… 129

Qué biau p’tit fieû !………………………………………………….. 129

Jean-Joseph DEHIN…………………………………………………….. 132

Li k’fèssion d’à Marèye……………………………………………. 132

Li coq’ d’awous’ èt Y frumihe…………………………………… 135

L’ome inte deûs-adjes èt sès deûs mêtrèsses…………. 137

Atote………………………………………………………………………… 138

F.L.P. (Théophile FUSS, Adolphe PICARD, Alphonse LE ROY) 139 Lès feûmes di Lîdje        139

François BAILLEUX……………………………………………………… 142

Marèye…………………………………………………………………….. 142

Ine vèye fâve d’à m’ grand-mére……………………………… 143

Li cwèrbâ èt li r’nâ……………………………………………………. 146

L’âmaye, li gâte, li bèrbis èt P liyon………………………….. 147

Lès voleûrs èt l’âgne……………………………………………….. 147

Li r’nâ èt P cigogne………………………………………………….. 148

Li pâwe qui s’ plint â bon Diu………………………………….. 149

Li ritchâ qui s’aveût fêt gây avou lès plomes dè P pâwe . .          151

Alexandre FOSSION…………………………………………………….. 152

Lès buveûses di café………………………………………………. 152

Louis BRIXHE………………………………………………………………. 155

Lès deûs mofes……………………………………………………….. 155

Jean-François XHOFFER…………………………………………….. 157

Lu poète walon………………………………………………………… 157

Michel THIRY……………………………………………………………….. 162

Ine copène so F marièdje………………………………………… 162

Ine cope di grandiveûs……………………………………………. 165

Auguste VERMER………………………………………………………… 169

Lès misères do méd’cin…………………………………………… 169

Gustave MAGNÉE………………………………………………………… 173

Mi mohinète di tchâmoussîre…………………………………… 173

Jacques BERTRAND……………………………………………………. 176

Sintèz corne èm’ cœur bat !…………………………………….. 176

Félix CHAUMONT………………………………………………………… 179

Li côp d’pîd qui fêt 1’ bon hotchèt……………………………. 179

Toussaint BRAHY………………………………………………………… 182

Lès dj’vâs d’bwès d’à Beaufils………………………………… 182

Pierre MOUTRIEUX………………………………………………………. 184

È1 canson d’Sint-Antwêne……………………………………… 185

Quée chique !………………………………………………………….. 187

Nicolas DEFRECHEUX……………………………………………….. 189

Lèyîz-m’ plorer…………………………………………………………. 190

Tôt seû…………………………………………………………………….. 192

L’avez-v’ vèyou passer?………………………………………….. 194

Tôt hossant……………………………………………………………… 196

Michel RENARD…………………………………………………………… 198

Invocation………………………………………………………………… 199

Le repas des géants………………………………………………… 200

Fête de la moisson………………………………………………….. 204

Joseph DUFRANE……………………………………………………….. 206

Èn’ c’èst ni co Fram’rîye………………………………………….. 207

Léon BERNUS……………………………………………………………… 211

L’ mort èyèt 1’ fieû d’ fagots…………………………………….. 212

Edouard REMOUCHAMPS………………………………………….. 214

L’envie d’être riche………………………………………………….. 214

Une visite intéressée   215

Dieudonné SALME 219

 

Lès marionètes èmon Con’tî……………………………………. 219

Victor CARPENTIER…………………………………………………….. 232

Tchantchès……………………………………………………………… 232

Emile GÉRARD……………………………………………………………. 236

Li djône fèye……………………………………………………………. 236

Ine pârtèye di plêzîr…………………………………………………. 238

Atoû dè 1’ grand-mére…………………………………………….. 240

Charles GOTHIER………………………………………………………… 242

Li p’tite pasquêye…………………………………………………….. 242

Henry RA VELINE………………………………………………………… 245

Lentégn dou Dâné………………………………………………….. 245

L’Amoûr…………………………………………………………………… 250

El canchon d’ l’alowète…………………………………………… 252

El galant d’zolé………………………………………………………… 253

Joseph VRINDTS…………………………………………………………. 255

Li passeû d’êwe………………………………………………………. 255

Adiè âs vîlès mohones d’â Pont-d’ Bavîre……………….. 257

Henri SIMON………………………………………………………………… 259

Li p’tit rôsî………………………………………………………………… 260

Triptyque :

A ’ne vèye mohone…………………………………………….. 261

Rigrèts………………………………………………………………… 262

Sov’nance…………………………………………………………… 263

Li priyeû…………………………………………………………………… 264

L’alôre……………………………………………………………………… 264

Li mwért di l’âbe………………………………………………………. 265

Li pan dè bon Diu :

Li tchèrwèdje………………………………………………………. 268

Li sèmèdje…………………………………………………………… 270

Awout………………………………………………………………….. 271

Li soyèdje……………………………………………………………. 272

A P tâve………………………………………………………………. 273

A Bèbèt’   275

Théodore CHAPELIER…………………………………………………. 276

Tôt seû…………………………………………………………………….. 276

Po passer T hâhê…………………………………………………….. 277

Louis WESPHAL………………………………………………………….. 280

On vî neûr tchin………………………………………………………. 280

Manîre dè pwèrter 1’ doû…………………………………………. 281

Louis LOISEAU…………………………………………………………….. 284

One sov’nance di djônèsse…………………………………….. 284

Li djeû d’ guîyes………………………………………………………. 286

Martin LEJEUNE…………………………………………………………… 287

Lu Mwêrt………………………………………………………………….. 287

Adolphe WATTIEZ………………………………………………………… 289

L’intièr’mint……………………………………………………………… 289

45^me cabarèt walon………………………………………………….. 292

Lès Trwas Rwas………………………………………………………. 293

Georges WILLAME……………………………………………………….. 295

È1 vî………………………………………………………………………… 295

Rinconte………………………………………………………………….. 296

Mèch’neûse…………………………………………………………….. 297

Djan d’ Nivèle………………………………………………………….. 298

Vîyès mésos…………………………………………………………….. 299

In djoû……………………………………………………………………… 300

È1 martchi……………………………………………………………….. 301

Vènez, m’ pètit colô…………………………………………………. 302

Alfred HENNO………………………………………………………………. 303

I-a in gros mort…………………………………………………………. 303

Jean BURY…………………………………………………………………… 306

Li bot’rèsse………………………………………………………………. 306

L’èfant……………………………………………………………………… 307

Ernest BRASSINNE……………………………………………………… 309

Li Pont d’Avreû………………………………………………………… 309

Jean WISIMUS……………………………………………………………… 315

Lu mureû…………………………………………………………………. 315

François RENKIN…………………………………………………………. 318

Li vîye bûse        318

On dîmègne…………………………………………………………….. 321

L’ârmâ……………………………………………………………………… 325

Baraquîs………………………………………………………………….. 327

Arthur XHIGNESSE……………………………………………………… 329

Deûs vîs…………………………………………………………………… 329

Grève……………………………………………………………………….. 330

L’âbe-coûte-djôye……………………………………………………. 331

Boule-di-Gôme………………………………………………………… 332

Jean LEJEUNE…………………………………………………………….. 337

Enfance de Cadet……………………………………………………. 337

Retour du printemps………………………………………………… 340

Le temps des amours………………………………………………. 342

Edouard LAURENT………………………………………………………. 345

Manouwèl……………………………………………………………….. 345

Georges ALEXIS…………………………………………………………… 352

Une rage de dents…………………………………………………… 352

Henri BRAGARD………………………………………………………….. 358

L’âbe du Florihé………………………………………………………. 359

Lu Rènant-Djwif………………………………………………………. 361

 toûrnant do 1’ vôye………………………………………………. 362

Awîr pièrdou…………………………………………………………….. 363

On djoûr vinrè………………………………………………………….. 364

Lu vî tiyoû………………………………………………………………… 364

Lu rôse…………………………………………………………………….. 366

Jules PIROT………………………………………………………………….. 367

Li fârce d’à Rigolèt…………………………………………………… 367

Li prumî Flamind……………………………………………………… 372

Louis LAGAUCHE………………………………………………………… 376

Ine plêhante famile………………………………………………….. 376

Les cerises………………………………………………………………. 378

Emile WIKET…………………………………………………………………. 380

Li p’tit banc………………………………………………………………. 380

Pawoureûsté…………………………………………………………… 381

Henri GEORGE…………………………………………………………….. 383

Pièrètes èt Pièreots………………………………………………….. 383

Joseph DURBUY………………………………………………………….. 386

Handèle…………………………………………………………………… 386

Adolphe PRAYEZ         389

Pékeû-Wizeû !…………………………………………………………. 389

Lés coucoubakes…………………………………………………….. 392

L’ batême du p’tit Nicodême…………………………………….. 395

Joseph CALOZET…………………………………………………………. 400

Hapeûs d’êwe…………………………………………………………. 401

Le retour du soldat…………………………………………………… 406

A 1’ hausse dès bokèts d’à Bâtisse…………………………. 411

Henri VAN CUTSEM…………………………………………………….. 417

Djouweû d’armonica……………………………………………….. 417

Fernand BONNEAU……………………………………………………… 419

Il-ant p’tète âke à s’ dère !………………………………………… 419

Jules CLASKIN…………………………………………………………….. 422

Disseûlance…………………………………………………………….. 422

A triviès dè P plêve………………………………………………….. 423

D’zîr…………………………………………………………………………. 424

Li mêsse dè P djowe………………………………………………… 425

Par après…………………………………………………………………. 426

Feû qui djômih………………………………………………………… 427

Dizos l’ovreû d’on tèyeû d’ pires……………………………… 428

Corne mi, corne vos………………………………………………… 429

Henri PÉTREZ……………………………………………………………… 431

Li sacoche, li tchèna èt P banse au martchi dès pwinnes .        .           431

Paul MOUREAU…………………………………………………………… 434

Le Tins…………………………………………………………………….. 434

Au cemintîre…………………………………………………………….. 435

Marcel LAUNAY……………………………………………………………. 437

Po-z-èsse on payîzan……………………………………………… 437

Vèsprêye…………………………………………………………………. 438

I ploût !…………………………………………………………………….. 439

Sondj’rêye……………………………………………………………….. 440

L’Anonciyâcion……………………………………………………….. 442

Géo LIBBRECHT………………………………………………………….. 445

Incon’nito………………………………………………………………… 445

Karmèsse………………………………………………………………… 447

Décimbe  448

Twanète…………………………………………………………………… 449

Portêlète………………………………………………………………….. 449

Rakèonte-mê lê……………………………………………………….. 450

Malin-maleot……………………………………………………………. 451

Lucien MARÉCHAL……………………………………………………… 453

Djan 1’ monnî………………………………………………………….. 453

Joseph MIGNOLET……………………………………………………….. 455

Qwand i r’sèrèt lès-ouh……………………………………………. 456

Osté…………………………………………………………………………. 458

A bwérd di l’êwe………………………………………………………. 459

Li priyîre dè mâ-sègni………………………………………………. 460

Nut’ di Tossaint………………………………………………………… 463

Edmond WARTIQUE…………………………………………………….. 467

Vacances………………………………………………………………… 467

Gabrielle BERNARD…………………………………………………….. 470

Li braconî…………………………………………………………………. 470

Li ch’mineau……………………………………………………………. 471

Li conscrit………………………………………………………………… 472

Feus d’ ranches………………………………………………………. 473

Filés d’ l’Avièrje……………………………………………………….. 475

L’èboul’mint…………………………………………………………….. 476

Leûs-èfants……………………………………………………………… 477

Robert GRAFÉ……………………………………………………………… 482

Flibotes……………………………………………………………………. 482

Foucâde………………………………………………………………….. 483

Charles GEERTS………………………………………………………….. 484

Bèvèrlô…………………………………………………………………….. 484

Èm’ visène m’a dit……………………………………………………. 486

Louis LECOMTE…………………………………………………………… 487

Ramâdjes………………………………………………………………… 487

Anatole MARCHAL………………………………………………………. 491

Li dérène chîje…………………………………………………………. 491

Marcel HECQ………………………………………………………………… 496

È1 consyince…………………………………………………………… 496

Henri COLLETTE………………………………………………………….. 498

Tins d’ Mènâdes………………………………………………………. 498

Nèni          499

Lû sârteûr………………………………………………………………… 500

Lu djoûr mâdit………………………………………………………….. 501

Jean de LATHUY………………………………………………………….. 502

Portraits……………………………………………………………………. 502

Tauvias dè 1* fièsse………………………………………………… 503

Dozinme Sitacion……………………………………………………. 504

Notru-Dame do Quénze d’Awous’…………………………… 504

Auguste LALOUX…………………………………………………………. 506

On cèréjî au mitan do corti……………………………………….. 507

Mort d’un curé de campagne…………………………………… 511

René PAINBLANC……………………………………………………….. 518

Adon………………………………………………………………………… 518

Franz DEWANDELAER……………………………………………….. 520

Songerie dans la ville……………………………………………… 520

Djan d’ Nivèle………………………………………………………….. 522

Dins 1’ parc……………………………………………………………… 523

L’enfance dont on rêve……………………………………………. 524

È1 fou……………………………………………………………………… 525

È1 Bribeû………………………………………………………………… 529

L’ome qui brét………………………………………………………….. 534

Moman…………………………………………………………………….. 538

Emile LEMPEREUR……………………………………………………… 540

Li plouve………………………………………………………………….. 540

Jean RATHMÈS……………………………………………………………. 542

Ètér’mint………………………………………………………………….. 542

Basse-Mar’hâye………………………………………………………. 544

Albert YANDE……………………………………………………………….. 547

El Djan d’ Mâdi………………………………………………………… 547

Cleumète…………………………………………………………………. 552

Louis REMACLE…………………………………………………………… 553

A P prumîre eûre……………………………………………………… 553

Lu sondje…………………………………………………………………. 554

L’êr qui djâse……………………………………………………………. 555

Sèptimbe………………………………………………………………….. 555

Lès vîhès ponnes…………………………………………………….. 556

Lu sôdâr…………………………………………………………………… 557

Lu vîhe ête          557

Duspôy mèy ans……………………………………………………… 558

Lu dièrin voyèdje……………………………………………………… 559

Lu grande vèye………………………………………………………… 560

Ben GENAUX……………………………………………………………….. 561

Vilâdje……………………………………………………………………… 561

Willy BAL………………………………………………………………………. 566

Afuts d’julèt’……………………………………………………………… 566

Murs blankis…………………………………………………………….. 567

Avri…………………………………………………………………………… 568

Nos n’ pièdrons nin…………………………………………………. 569

È1 complainte dè Djan Pansau……………………………….. 572

Dies irae…………………………………………………………………… 575

Ç’asteut s’ gamin…………………………………………………….. 577

Jean GUILLAUME………………………………………………………… 586

Doû………………………………………………………………………….. 586

Fwace………………………………………………………………………. 587

Glwêre……………………………………………………………………… 587

Iviêr………………………………………………………………………….. 589

Dj’a lèyî tchêr…………………………………………………………… 590

Vîye djint………………………………………………………………….. 591

Lès bias djoûs………………………………………………………….. 592

A plins brès……………………………………………………………… 592

Mi…………………………………………………………………………….. 593

Octoûbe…………………………………………………………………… 594

L’eûre………………………………………………………………………. 594

Marcel HICTER…………………………………………………………….. 596

Géorgique……………………………………………………………….. 596

Doûris’……………………………………………………………………… 597

Léon WARNANT…………………………………………………………… 598

Djun…………………………………………………………………………. 598

Après……………………………………………………………………….. 599

Payis……………………………………………………………………….. 600

Syince……………………………………………………………………… 602

Pâques……………………………………………………………………. 602

Albert MAQUET…………………………………………………………….. 604

Treûs p’titès calin’rèyes         604

A 1’ manîre d’in-ôte…………………………………………………. 605

Li prandjîre………………………………………………………………. 605

I passe li tins qui lî rèsse…………………………………………… 606

Nou visèdje. Noie…………………………………………………. sipale………. 606

Pièrdous………………………………………………………………….. 607

Ètrindjîr…………………………………………………………………….. 608

Fât si pô d’tchwè d’èsse ureûs…………………………………. 609

Pierre FAULX……………………………………………………………….. 610

Maximes et proverbes……………………………………………… 610

André HENIN………………………………………………………………… 612

Tchand’leû………………………………………………………………. 612

Èvandjîle et Prétch’mint…………………………………………… 613

Jules FLABAT………………………………………………………………. 619

Tot-è-st-à s’ place…………………………………………………….. 619

Èvôye………………………………………………………………………. 620

L’ome………………………………………………………………………. 620

Jenny d’INVERNO……………………………………………………….. 622

Bâyes………………………………………………………………………. 622

Ranguinne po on…………………………….. dîmègne qu’i ploût………. 623

Falyite……………………………………………………………………… 624

Georges SMAL……………………………………………………………… 625

Ci djoû-là…………………………………………………………………. 625

Finô-mwès………………………………………………………………. 626

Dji baloujeu mièmu………………………………………………….. 626

Lôvô su P sou………………………………………………………….. 627

Massales sicwaméyes à Patchô……………………………… 628

Èst-ce on sondje……………………………………………………… 628

C’è-st-au solin,………………………………………………………… 629

Dj’è r’pindu mès flayas o P grègne………………………….. 630

Emile GILLIARD……………………………………………………………. 631

Viker………………………………………………………………………… 631

Erdiè………………………………………………………………………… 632

Tchéns r’noûris……………………………………………………….. 633

Dins nosse vile………………………………………………………… 633

Sins r’mète bièsses à djins    634

Èt nos r’vik’rans……………………………………………………….. 635

Jean-Denys BOUSSART……………………………………………… 637

Li guère……………………………………………………………………. 637

Dj ama…………………………………………………………………….   638

Li mwért d’à Tchofile……………………………………………….. 639

Victor GEORGE…………………………………………………………..   641

Nosse viyèdje sok’tèyrè vêlà……………………………………. 641

Signeûr, dèdjà P vèsprèye………………………………………. 642

Après nos-ôtes………………………………………………………. 643

Table des  matières       649

 ABREVIATIONS ET SIGLES

 

alt. altération ou altéré

art. article

ALW Atlas linguistique de la Wallonie, t. 1 et 2 par L. remacle, t. 3 par E. legros, t. 4 par J. lechanTeur, Liège, H. Vaillant-Carmanne, 1953-1976.

arch. archaïque

ASW Annuaire de la Société de Littérature wallonne, Liège, à partir de 1863.

BD Bulletin du Dictionnaire wallon, Liège, 1906-1970.

BSW Bulletin de la Société [de Langue] et de Littérature wallonne[s], Liège, à partir de 1857.

Choix Choix de chansons et poésies wallonnes (pays de Liège) recueillies par MM. B[ailleux] et d[ejardin], Liège, 1844.

DL Dictionnaire liégeois par J. haust, Liège, H. Vail­lant-Carmanne, 1933.

empr. emprunt

EMVW  Enquêtes du Musée de la Vie wallonne, Liège, à partir de 1927. expr. fig. expression figurée

fam. familier

f. ou fém. féminin

fig. figure (dans le DL); figuré ou au /~/

f.rég. français régional

Inventaire Inventaire de la littérature wallonne, des origines (vers 1600) à la fin du XVIII^e siècle par M. piron, Liège, P. Gothier, 1962.

litt. littéralement

m. ou masc. masculin

onom. onomatopée

ord. ordinairement

orig. original(e) : texte ou édition ~

péj. péjoratif

plais. plaisamment

Pirsoul Dictionnaire wallon-français. Dialecte de Namur, par Pirsoul, 2^e éd., Namur, 1934.

Remacle, Syntaxe Syntaxe du parler wallon de La Gleize par L. remacle, 3 vol., Paris, Les Belles Lettres, 1952-1960.

syn. synonyme

t. terme

v. verbe

var. variante

VW La Vie wallonne, revue mensuelle (1920-1940) puis trimestrielle, Liège, à partir de 1947.

[   ] dans un texte, indique les mots ou parties de mots ajoutés.

(p.1) ANONYME

[Contre les femmes et le mariage]

 

Six couplets sans titre, découverts en 1925 par Gustave Charlier dans un recueil de chansons manuscrites formé aux environs de 1600. Quoique non daté, ce texte est assurément l’un des plus anciens de la production liégeoise. Il inaugure la longue série des satires wallonnes misogynes : thème légué par le moyen âge français aux littératures dialectales dont il est devenu un des leitmotive principaux.

L’auteur anonyme de la pièce, veuf et désabusé, fustige les péronnelles uniquement soucieuses de plaire et qui, une fois mariées, font la ruine de leur maison. Cette peinture, poussée au noir, des « joies de mariage » reste plaisante par ses généralités outrancières et sa franche allure réaliste.

 

1                                                                                    [Banlieue de Liège]

Bon Dièw ! quu c’èst grand pon.ne d’in.mer [totes] cès bâcèles !

Ci sont totès costindjes qu’i fât mète âtoû d’ zèles :

Quand iles vus-ont lès courtisons,

4   i lès fât lès tchin.nes èt pindonts,

lès fièrs d’ârdjint atot lès pièles,

afin qu’ille avizèhe pus bèles.

 

I lès fât lès cotrês di quatrè-vint florins,

8 dès barètes à dozin.nes èt ot’tant di d’vantrins,

dès blancs, dès bleûs, dès viyolés,

dès cis du sôye, tot passemintés;

po dès tch’mîhes, on n’ louke nin po-d’zos :

12 quand ille ont-eune, c’ è-st-èco trop !

 

1. Que c’est grand dommage (litt* : peine) d’aimer toutes ces filles. — 2. costindjes, dépenses. Le sens est : on n’a jamais fini de dépenser pour elles. — 3-4. Quand elles vous ont les courtisans (= quand elles se sont fait des galants), il leur faut les chaînes (= colliers) et les pendants (= pendentifs); ile(s), forme archaïque du pronom pers. fém. « elle(s) ». La finale -on (courtisan) en provenance de -an (v. 1 grand) se retrouve à l’ouest et au nord de Liège; les textes wallons du XVIIe siècle attestent souvent le mélange des deux formes (J. Haust, éd. citée, p. 8). — 5. « les fers d’argent » désignent les aiguillettes ou ferrets, attachés aux rubans et cordons (note de J. Haust, ibid., p. 11); … avec les perles.
2. lès, ici « leur », forme arch. remplacée aujourd’hui par lèzî (id. au v. 4); … les jupes de 80 florins, c.-à-d. d’un prix très élevé. — 8. barète, coiffure en forme de serre-tête; d’vantrin désignerait ici, plutôt qu’un tablier (sens moderne), une garniture mobile se plaçant sur le devant de la robe (J. Haust, ibid.). — 11. quant aux chemises, on ne regarde pas en dessous. Le sens est : peu importe qu’elles aient une chemise à se mettre, puisque tout est pour l’apparence.

 

(p.2) S’i vint-on p’tit haclot qui dimande du s’ marier,

iles vè l’ haperont-â mot, co qui n’ s’ è f’reût qu’ moker.

Onk qui n’ âreût nè d’nî nè mâye,

16 porveû qu’il eûhe dès bonès brâyes,

i s’ f’reût si bin di cès bâcèles,

qu’ i vikereût so s’ pike âtoû d’ zèles.

 

Mins, quand on-z-èst marié, fât dire : « Adieu, bon tins ! »

20 i fât-aler tchaver po wangnî po dè pin,

po noûri on mâssî panê

qui n’ sâreût pèler on navê,

qui n’ sâreût lèver on fistou

24  s’ ile n’ a-t-ine damehèle après s’ cou !

 

C’ èst l’ ruwine d’ on manèdje, ca on n’ èl sét où-ce prinde !

I fâ tot-z-èwadjî djusqu’à lès prôpès cindes.

Co qu’ on n’âreût nè pan nè pèce,

28 s’ i lès fât-i r’parer leû tièsse

di bês paremints tchèrdjîs d’ fins pièles

po d’morer è pâye âtoû d’ zèles.

Ci qui-a fait « la chanson » a stu marié ine fèye,

32 dit qu’ i-èst fou dè l’ prîhon d’pô qu’i-a pièrdou s’ pârtêye;

èt s’a-t-i dit à pére, à mére,

qu’i rîmereût putwèt âs galéres.

S’il atoume bin, c’èst d’avinture,

36 ossi bin à Lîdje qu’à Namur !

 

284. haust, Le dialecte liégeois au XVIIe siècle : Dix pièces de vers sur les femmes et le mariage, Liège, 1941 (coll. « Nos Dialectes »), pp. 11-13, d’après le ms 430 (410) de la Bibl. de Valenciennes. — Inventaire, n° 284.

 

13. S’il vient un freluquet… — 14. elles vous le prendront au mot, encore qu’il (= même s’il) ne ferait que s’en moquer (= d’elles). — 15. … ni denier ni maille. — 16. brâyes, habits (litt’ : braies). — 18. so s” pique, en pique-assiette; âtoû a ici le sens de « auprès ».

 

20. Il faut aller creuser, c.-à-d. gratter, travailler dur; wangnî, gagner. — 21. pour nourrir un souillon (litt* : un sale pan de chemise). — 23. … ramasser (litt’ : lever) un fétu de paille. — 24. dam’hèle, forme arch. de « demoiselle » employée au sens de « servante ».

 

25. … car on ne sait où le [= l’argent] prendre. — 26. è-wadjî, mettre en gage. — 27. Même si on n’avait ni pain, ni pièce [de pain]. — 28. Litt’ : ainsi (= néanmoins) leur (pron. explétif) faut-il reparer (parer à nouveau) leur tête. — 30. âtoû, cfr v. 18.

 

31. Ce genre   de   « signature »   est   fréquent   dans   l’ancienne   chanson   populaire.   —

32 … depuis qu’il a perdu sa moitié (litt* : sa partie). — 34. qu’il ramerait plutôt aux galères [que de se remarier]. — 35. S’il (pron. impers.) tombe bien, c’est d’aventure. Le sens est : si l’on tombe bien en se mariant, c’est pur hasard.

UBERT ORA

(1598? -1654)

 

Parmi les pièces liminaires d’un ouvrage de polémique religieuse publié en 1622 par Louis du Château, provincial des Frères Mineurs à Liège, figure un sonnet en wallon signé « F. Houbiè Ora Meneu d’ Lig ». Ce nom de Hubert Ora (qu’on serait tenté de transposer en D’Heure, si le patronyme latin Ora n’était attesté par ailleurs dans les archives liégeoises de l’époque) est celui d’un Frère Mineur conventuel de Liège décédé, selon l’obituaire manuscrit de cette maison, le 16 février 1654, dans la 56^e année de son âge, ce qui autorise à placer sa naissance en 1598 ou 1599.

Comme écrivain, il ne nous est connu que par ce sonnet dirigé contre un pasteur calviniste. Durant les deux premiers tiers du xvn^e siècle, les contro­verses théologiques, au pays de Liège, entre clergé catholique et ministres réformés dégénérèrent parfois en violentes querelles, et c’est dans le cadre d’une de ces disputes que se place l’invective du cordelier liégeois. Le style énergique qui la soutient ne saurait en faire oublier le tour très « littéraire » dû au caractère relevé de ce genre de poème à forme fixe. Deux ans après la classique Ode à Mathias Navasus (1620), le Sonèt lîdjwès, premier texte wallon dont l’auteur et la date sont connus, fournit une nouvelle preuve qu’à leurs origines, les lettres wallonnes, comme les premières productions dialectales d’oïl, n’ont de vraiment populaire que le parler qu’elles emploient.

 

2                                                                                                                    [Banlieue de Liège]

 

Sonet lîdjwès

A minisse

 

Hoûtez dê, Mounseû 1′ prédicant,

Ni pârlez nin tant conte lès mônes;

ca vos f’rîz dîre qui 1′ diâle vis mône

4   come ounk di sès-apartinants.

 

 SONNET LIEGEOIS

Le « ministre » désigné dans le sous-titre est celui auquel répond le pamphlet de L. du Château : il exerçait les fonctions de « pasteur des Wallons et François calvinisez » à Dordrecht où s’était tenu, un peu auparavant, le fameux Synode des théologiens protes­tants (1618-1619).

 

1. Mounseû, Monsieur. La graphie oun, régulière dans notre sonnet pour on (vv. 4, 5, 11), serait un trait de la banlieue ouest de Liège où l’on ne retrouve aujourd’hui que la forme dénasalisée où (J. Haust, éd. cit., p. 27). — 3. … que le diable vous mène.

  Vos-èstez oun grand afahant

après lès bins di nos tchènônes :

mins, po v’ dire tot çou qu’i m’è sône,

8  vos porpôs sont porpôs d’ brigand.

 Si vos-eûhîz sût li Scriteure

èt bin wârdé li lwè d’ nateure,

vos-eûhîz acwèrou boun brut.

 12  Mins qwè ? dîre âs djins dès-indjeures

èt lès spiter di vos r’nârdeures,

ci sont vos-oûves et vos bês fruts.

 

29. Haust, Le dialecte liégeois au XVII’ siècle : Les trois plus anciens textes, Liège, 1921 (Bibl. de la Fac. de Phil. et Lettres), p. 29. Paru pour la première fois dans Le Chasteau du moine opposé à la Babel de Hochedé Nembroth de la Vigne, Liège, Chr. Ouwerx, 1622, fol. [15]. — Inventaire, n° 1.

 afahant, avide (de s’emparer), rapace, cupide. Sur cet hapax, cfr J. Haust, éd. cit., p. 30. — 7. sône, semble. — 8. porpôs, métathèse de « propos >.

9-10. Si vous eussiez suivi l’Ecriture et bien gardé la loi naturelle. — 11. brut, bruit, au sens ancien de renommée.

13. et les éclabousser de vos vomissements. — 14. ce sont vos œuvres et vos beaux fruits.

(p.5)

ANONYME

[Retour à Liège du prince-évêque]

 

Le texte ci-après est extrait d’un dialogue en deux parties sur les déprédations commises par la garnison espagnole que le gouverneur de Maestricht main­tenait à Herstal depuis 1628. A cette époque, au milieu des puissances voisines entrées en guerre, la principauté de Liège, fidèle à sa curieuse et tradition­nelle « neutralité », permettait le libre passage des armées belligérantes sur son territoire. De là, dans la pratique, de fréquents pillages et des violences de toute sorte. Quatre dialogues wallons imprimés, de 1631 à 1636, en ont conservé l’écho. La douleur et l’indignation du paysan rançonné s’y exhalent avec un réalisme naïf, dans une forme incisive, relevée par la saveur d’une langue drue et colorée, foncièrement peuple.

La première en date de ces pièces met en présence Crèspou, Djam’sin et Mâyeleû qui, tous trois, ont décidé de vendre leurs biens et de partir pour la guerre afin d’échapper aux vexations des soldats. Ratifié au cours d’une « plaisante débauche », le projet est bientôt abandonné, car Mâyeleû annonce à ses interlocuteurs que le prince-évêque, Ferdinand de Bavière, après une absence de neuf ans, vient de regagner sa capitale pour mettre fin aux désordres des pillards. Le paysan raconte, en témoin oculaire, le débarque­ment du prince, sur un quai de la Meuse, au cœur de la cité, spectacle qui l’a vivement impressionné.

 

[Banlieue de Liège]

 

Dj’èsto à Lîdje mardi passé                             Vv. 235-294

qui nosse bon Prince vinve è s’ cité

so l’êwe divins on grand ponton.

4 Djèl vèyi, ci bê gros godon !

So m’ fwè, dji fou tot-z-ahuré

quand dj’oyi lès tabors soner.

Dji n’ savo pinser cou qu’ c’èsteût

8 qui tôt 1′ monde èsteût si djoyeûs,

 

1. La désinence -o (dj’èsto, j’étais), aujourd’hui inconnue en liégeois, alterne avec la dési­nence normale -eu au singulier de l’imparfait et du conditionnel de certains verbes. On la retrouve plusieurs fois dans cet extrait (vv. 7, 27, 38 et 59). — 2. vinve, « vint », forme ancienne du passé simple de vint. — 4. La désinence -t (djèl vèyi, je le vis) du passé simple, empruntée sans doute du français (je vis, je fis, etc.), alternait, au xvn° siècle, avec la forme actuelle en -a (vv. 36 hapa, 37 a/a, etc.); gros godon, t. d’affection intra­duisible en français. — 5. ahuré, ahuri. — 6. Quand j’entendis les tambours sonner. —

 

 

(p.6) si ci n’ fourit onk qui m’ dèrit

qui nosse Prince sièreût tot-rade ci.

So mi-âme, c’èsteût on grand plêzîr

12   dè vèyî voler lès banîres.

Lès Lîdjwès qu’èstint èquipés,

ainsi qu’on coq djôbâ hos’lé.

I nn’y-aveût tôt fin près d’ine pièce

16 qu’avint dès tchôdrons so leû tièsse

ossi clérs qui dès plats di stin :

Diè mi-âme s’on n’ s’eûhe bin muré ins !

s’astint-i là come dès bragârds

20  atot dès scadjolés ploumârds,

nè pés nè mîs qu’ nos gâdisseûs

à 1′ dicâce quand is f’sèt dès djeûs.

Dès-âqués qu’avint dès djav’lènes

24 qu’èstint bin ossi bèles qui 1′ mène,

ossi longues qui dès linwes di vatche

èt tortos avâ dès-ovradjes;

mins dji n’avo d’ rin si grand doû

28 qui dès flotches qui pindint-âtoû.

Dès-ôtes qu’avint dès longs picots

qu’on eûhe batou lès djèles atot.

C’èsteût plêzîr di lès vèyî

32   si bin armés et si djolis !

On k’mincit à tirer l’ canon,

qui fève tronler totes lès mohons;

di façon qui dj’eû ine téle crinte,

 

9. Litt. : si ce ne fut un (= quelqu’un) qui me dit. — 10. … serait bientôt ici. — 11. Sur mon âme (interj.). — 13-14. Phrase nominale, à introduire par « II y avait »; … un coq jambard (= haut sur pattes) houselé (= comme s’il portait des houseaux, des bottes, tant il avait de plumes aux pattes). La comparaison est plaisante pour désigner la garde d’honneur liégeoise en grande tenue. — 16. Pour l’auteur qui reconstitue ce spectacle unique vu par un homme du peuple, les « chaudrons » désignent évidemment les casques des hommes d’armes comparés, au vers suivant, à des plats d’étain. — 18. Dieu [ait] mon âme…; ins, a.fr. ens (lat. intus). — 19-20. Et se tenaient-ils là comme des capitaines de jeunesse, avec des plumets bariolés. — 21. «ni pis ni mieux »; l’expression se retrouve encore au xix” siècle chez le poète H. Forir; gâdisseû, joyeux drille. — 22. Dans l’ancien temps, à la fête paroissiale (dicâce « dédicace »), des jeux divers étaient organisés par les capitaines de jeunesse revêtus d’habits de circonstance. — 23. La forme âqué, hapax dans le dialecte moderne, correspond à l’anc. wallon aquel, certain; J. Haust interprète : [II y en avait] d’aucuns qui…; djavelène, javeline. — 26. et entièrement ouvragées. — 27. … si grande crainte (litt* : deuil). — 28. flotche, gland frangé, houppe. — 29-30. … de longues piques avec lesquelles on eût gaulé les noix. — 32. djoli, joli, sans doute par allusion à leurs chamarrures. —

 

(p.7) 36   qui dj’hapa on si grand mâ d’ vinte

qui tot ‘nn’ala divins mès tchâsses :

dji v’ mosturro co bin l’èplâsse.

Djamây dji n’eû ine téle hisdeûr;

40   dji pinséve mori è 1′ même eûre.

Mins, todi, dji n’ mi rindi nin;

dj’avanciha è l’prèsse dès djins,

là qu’in-y-aveût dès hal’bârdîs,

44    qu’èstint si fayêyemint moussîs

atot dès bagues di deûs coleûrs :

dji pinse qui c’èsteût blanc èt neûr;

s’avint-i dès grossès brâyètes

48    èt dès flotches di sôye à l’ bètchète.

Vos-eûhîz dit qui leûs bragârds

eûhint so leû tièsse dès ploumârds.

Lès pontons v’nous, hoûte-mu, djèrmin,

52   djamây ti n’oyis té passe-tins :

lès Lîdjwès k’mincint-à d’hièrdjî

leûs musquèts come tos-arèdjîs.

So mi-âme si dji n’ fou tot soûrdô

56    d’oyî insi peter lès côps !

on k’minça-t-à criyer vîvât,

quand on vèya ci dine Prélat.

Ciète, dji n’ vis saro dîre l’oneûr

60   qu’on fit-à ci très digne Sègneûr.

 

« Complainte des paysans liégeois sur le ravagement des sol­dats : suivye d’une plaisante débauche », placard à 3 col. [1631], Bibl. de l’Univ. de Liège, Réserve : Varia in-folio, 52. On suit en principe le texte établi par J. haust, Le dialecte liégeois au XVII^e siècle : Quatre dialogues de paysans (1631-1636), Liège, 1939 (coll. «Nos Dialectes»), pp. 34-37. — Inventaire, n° 2.

 

34. mohon (auj. mohone), maison. — 37. tchâsses, chausses. Ce genre de détails n’a rien de surprenant, compte tenu de la scatologie qui est l’un des motifs obligés de maintes pièces « burlesques ». —• 38. «… l’emplâtre », c’est-à-dire la marque, la trace. — 39. hisdeûr, épouvante. — 44. … si drôlement habil­lés. — 45. atot (arch.), avec; bagues, vêtements. — 47-48. Et avaient-ils de grosses bra­guettes (= bourrelets au-devant du haut-de-chausses) et des nœuds de soie à la pointe. — 50. ploumârd, plumet — 51. djèrmin, germain (s.-ent. cousin), terme d’affection qu’on rendrait aujourd’hui par « frère ». — 54. Les décharges de mousqueterie faisaient partie du cérémonial d’honneur dans les fêtes d’autrefois.

(p.8)

LAMBERT DE HOLLOGNE

(avant 1656)

 

Une tradition qui remonte au poète Ch.-Nicolas Simonon (né en 1774), lequel était aussi un walloniste érudit, attribue l’Entre-Jeux de paysans au notaire Lambert de Hollogne. Encore qu’on ne sache rien de précis sur ce tabellion liégeois, son existence comme poète ne saurait être contestée puisqu’il signe de son nom et de son titre un pompeux éloge en alexandrins français : A noble et très honoré seigneur Monsieur Erasme Foullon, Echevin de la Haute Justice de Liège, etc. (Bibl. Univ. de Liège, Varia 52). Ce poème, adressé à un conseiller du prince-évêque en 1656, a été imprimé en placard, tout comme ÏEntre-jeux, dont la date, qui n’est pas connue avec certitude, n’est cependant pas antérieure à 1636.

Nous tenons dans cette pièce de 274 vers le plus remarquable de nos quatre dialogues de paysans liégeois (voir ci-dessus). Malgré les allusions aux soldats du comte de Mansfeld, commandant une partie de l’armée espagnole des Pays-Bas, la pièce semble ne se rattacher à aucun fait bien précis. L’auteur de ÏEntre-jeux s’inspire des brigandages, si fréquents alors dans les campagnes, et cherche à faire œuvre littéraire en mettant sous nos yeux la détresse des habitants d’un village anonyme des environs de Liège. Cet essai dramatique qu’on pourrait diviser en six tableaux s’impose par l’énergie concise du style et le naturel, souvent pathétique, des situations et du dialogue. La langue abonde en traits imagés, en trouvailles expressives, et sa rudesse renforce encore la sincérité de certains cris tout vibrants de colère au souvenir des outrages subis. Tel est, en particulier, le véhément monologue de Wéri Clabâ aux accents vengeurs et d’une éloquence populaire qu’on ne retrouvera, un siècle et demi plus tard, que sous la plume du P. Marian de Saint-Antoine.

 

 

[Ouest de Liège] [Après le passage des troupes]

 

Stasquin

 

Li tièsse mi toûne, amor di pére,                  

come onk qu’a magnin de 1′ mistére !

Dj’a 1′ boke oviète èt 1′ coûr sèré

4 èt, qwand dj’a bin considéré,

 

1. … père bien aimé; litt. : amour de père. La langue de ces dialogues abonde en formules affectueuses; comp. le n° 7. — 2. Comme [quelqu’] un qui a absorbé de la drogue; magnin pour magrii, « forme à finale nasalisée, fréquente dans nos vieux textes »

 

(p.9) dji so mwért, i n’y-a wêre à dîre…

I m’ fât rèpwèrter so ‘ne civîre;

dji n’ sâreû pus aler avant !

 

Djâmin Brokèdje

8  Sus, prind corèdje, amor d’èfant !

Dji so si plin d’anôye qui dj’ hère,

si n’ vou-dje nin cor moussî è tère.

Dji n’a pus pont d’ tchâr dizos 1′ pê,

12 mi mèyole heût foû d’ mès-ohês…

Si ti vous mori, si t’ dihombe;

dji n’ pou câzi ster so mes djombes…

Mi song’ si pièd’, dji d’vin tot freûd;

16 i n’ fârè qu’ine fosse po nos deûs :

nos f’rans bin de mori èssône…

 

Stasquin

Dji sin ècor bate on pô m’ vône,

s’a-dje si pawou qui dj’ vèsse d’angohe,

20    èt, di m’ lèyî mori so l’ cohe,

ma fwè, dji nèl fê nin vol’tî.

Si dj’ poléve conte li mwért plêtî,

dji mètreû on pârlî èn-oûve.

 

Djâmin Brokèdje

24   Lès mwérts, di tère on lès-acoûve

qwand on l’s-a boute è wahê.

Il èst sèdje qui sét wârder s’ pê.

 

Stasquin

C’est don 1′ mèyeû dè prinde corèdje

28 sins nos lèyî bouter è sètch.

 

(J. Haust, éd. cit., p. 16); mistére, coque du Levant. — 9. … que je crève (litt’ : dé­chire). — 10. et pourtant je ne veux pas encore entrer en terre. — 12. la moelle me sort par les os; heût, secoue (au point de tomber). — 13. … (ainsi) dépêche-toi. — 14. ster (archaïque), se tenir debout; djombes pour djambes : l’alternance -an/-on a été signalée plus haut (texte n° 1, note du v. 3). — 19. angohe (archaïque), angoisse. — 20. et de me laisser mourir sur la branche, c’est-à-dire : encore jeune. Stasquin est le fils de Djâmin Brokèdje. — 23. pârlî, avocat, plaideur; èn-oûve, en œuvre. — 26. sèdje, sage, sensé. —

 

(p.10) Dè mori, vor’mint, diâle çoula !

Padiè ! quî èst mwért, i djît là.

Roûvians lès mwérts èt lès tristesses,

32   s’ qwèrans après 1′ banstê âs pèces;

trovans moyin dè ragraweter

d’ine sôrte èt d’aute nosse bone santé :

dè tant djèmi, c’èst grand lwègnerèye

36   èt racoûrci nosse vicârèye.

I vât bin mis trover moyin

dè qwèri po raw’hî lès dints :

on pô d’ pan tchèrdjî d’ crâhe di ros’,

40    çoula sièreût ciète bin à m’ gos’,

ou on batis’ à lècê d’ boûre,

il èst si bon po 1′ mâ dè coûr,

èt d’ beûre so çoula ine dimêye !

 

Djâmin Brokèdje

44   Tot çou qu’ ti dis, il èst fin vrêye.

A qué propôs nos rompi l’ tièsse

à copiner d’ cisse mètchante rèce?

S’il ont bouté 1′ feû d’vins nos cinses,

48    s’il ont magnî tote nosse simince,

s’il ont tortos nos bins broûlé,

ossi 1′ diâle lès-a-t-èvolé.

Ni nos-a-ç’ nin stu bone aweur

52   dè claper l’ouh so 1′ trô dè beûr

èt d’ nos sâver ci d’vins lès bwès

sins nos fé k’tèyî à brikèts ?

 

30. djît, gît. — 32. L’expr. fig. qwèri (ou riprinde) li banstê âs pèces, le panier aux pièces [pour se raccoutrer], signifie : reprendre le dessus, se remettre à la vie. — 33. ragraweter, ressaisir (fam.). — 35. … c’est une grande sottise; dans nos anciens textes, grand est souvent invariable au fém. — 38. L’expression raw’hî (aiguiser) lès dints a ici le sens de manger. — 39. un peu de pain recouvert de graisse de rôti. — 41. batis’, « mélange battu de lècê d’ boûre (babeurre) avec du sucre, des jaunes d’œufs, et de la cannelle » (J. Haust, éd. cit., p. 61). — 42 et 44. il est, c’est. — 46. rèce, race. — 48. Allu­sion à « la réserve de grains qui devait servir à ensemencer les terres » (J. Haust, ibid.). — 51-52. Cela ne nous a-t-il pas été un bonheur de tout laisser en plan ? Cette dernière idée est rendue par une expression figurée qui signifie litt¹ : fermer (bruyamment) la porte sur l’ouverture du puits de mine, autrement dit : abandonner les travaux d’extrac­tion. — 53. ci, ici. — 54. sans nous faire tailler en morceaux. — 56. Litt* : voyons de rejoindre pâture, c.-à-d. tâchons de rentrer chez nous.

 

(p.11)

Stasquin

Diè dè glôre ! nos n’avans fait qu’ sèdje !

56   Loukans dè raprèpî wêdèdje.

 

« Entre-jeux de paysans sur les discours de Jamin Brocquege, Stasquin son fils, Wéry Clabâ et un soldat françois », placard à 5 col. [± 1636], Bibl. de l’Univ. de Liège, Réserve : Varia in-folio 52. On reproduit le texte de l’éd. J. haust, Quatre dialogues de paysans (cfr supra), pp. 59-61. — Inventaire, n° 4.

[Monologue de Wéri Clabâ]

 

Dji n’ sé si l’ diâle n’èvolerè nin                      Vv. 73-we

ci dâné Mansfèl èt sès djins,

s’i nos fârè lètchî nos plâyes

4   sins çou qui l’ boye l’abatrè mây,

si l’ tonîre nèl dirèn’rè nin,

si l’ plate pîre Diè n’ l’ assomerè nin,

si l’ feû griyeûs n’ djèterè nin s’ flâme

8   qui lî graf’rè foû dè cwèr l’âme,

ci diné lâron, ci diâle volant,

qui towe pére èt mére èt èfants !

Si-f’rè ! i lî vârè-t-ine fèye !

12   mins dj’ so mâva qui ç’ n’est pus twèy !

Qui fês-s’ lâvâ, howe, Lucifièr?

Poqwè n’ acoûrs-tu foû d’ n-èfièr?

 

Le personnage de Wéri Clabâ, la vedette de l’Entre-jeux, débite ce monologue après que Stasquin et son père se sont mis en route pour regagner leur maison ou ce qu’il en reste.

4. Le pronom çou (ce) a ici un emploi explétif; boye, bourreau. — 5. ne l’éreintera pas. — 6. L’expression « la plate pierre [de] Dieu » est obscure, note J. Haust, éd. cit., p. 63; le déterminant Dieu pourrait faire penser à la pierre d’autel, mais, de toute façon, l’allusion reste énigmatique. — 7. feû griyeûs, feu grégeois. — 8. qui lui arra­chera… — 9. ce parfait (litt. : digne) larron, ce vrai démon; diâle volant, « allusion au diable représenté avec des ailes de chauve-souris. L’expression est restée en wallon pour désigner le tarare cribleur » (note de 3. Haust, ibid.). — 11. Ainsi en sera-t-il (litt¹ : si fera) ! La suite du vers est moins claire. Il faut sans doute corriger le « varet » de l’original en vairè, fut. de vint, et comprendre : il (= cela) lui viendra une fois, c’est-à-dire : ces souhaits s’accompliront un jour. — 12. twèy pour twèt, tôt. — 13. howe (interj.), hue ! —

 

(p.12)

Poqwè n’acoûrs-tu nin pus vite

16   foû dè gofê dè l’grande marmite ?

Qui n’ t’avances-tu po v’ni haper

ci diâle qui nos-a ruwiné ?

Mins dji veû bin qui l’ diâle n’a wâde,

20   ca, ciète, c’èst bin trop s’ camarâde !

Portant l’a l’ bon Diè condâné

d’èsse pére à tortos lès dânés

èt dè cûre è l’ tchôdîre à l’ôle

24   tant qui l’ djoûr-èt-djamây si sôle.

Qui n’ so-dje on djoûr cusenî d’ n-èfiér,

po vindjî m’ corèdje so cès liéres !

Dji t’ f’reû leû couhène si salêye

28   èt dès si bolantès hièlêyes

qu’i n’ lès sârint mây avaler

sins s’avu tot l’ palâs broûlé !

Dji t’ lès hèr’reû, pa Diè djè l’djeure,

32   è l’ gueûye ine locêye di hôdeure !

Diè boli ! qu’èl f’ro-dje di bon coûr !

Mins c’èst l’ mâ qui ç’ n’èst nin co m’ toûr !

 

Ibid., Edit. J. Haust, pp. 63-65.

 

16. gofê diminutif de gofe, gouffre; marmite : l’enfer est familièrement assimilé à un grand chaudron (comp. v. 23). — 21. Inversion du sujet (/’ bon Die). — 22. tortos (auj. à Liège, turtos), à côté de tos, tous, signifie : tous sans exception. — 24. tant que le jour-et-jamais (= l’éternité ?) se saoule. Expression forte autant que bizarre. — 25. … cuisinier d’enfer. — 26. liére (archaïque), forme du cas sujet de luron (cfr v. 9). — 28. hièlêye, contenu d’une Mêle, écuelle. — 31-32. Je te leur fourrerais, par Dieu, je le jure, dans la gueule une louche (litt* : louchée) d’eau bouillante (litf : échaudure). — 33. Bon Dieu ! comme je le ferais…; boli (litt¹ : bouilli) est un euphé­misme pour béni, fréquent dans les anciens jurons liégeois; sur la désinence -o du conditionnel, cfr le n° 3, v. 1.

(p.13)

ANONYME

[Dialogue entre un Liégeois catholique et un calviniste]

 

Chanson contre les Réformés, qui pourrait avoir été composée sur le timbre, célèbre au xvii” siècle, Si le Roi m’avait donné / Paris sa grand-ville. La langue en est suffisamment archaïque pour qu’on puisse la dater du milieu du xvir⁸ siècle; on y perçoit même comme un écho des polémiques qui mirent aux prises, entre 1655 et 1657, le curé d’Olne, A. Delva, et le pasteur Xhrouet, originaire de Spa.

Ce dialogue bilingue forme une sorte de controverse au cours de laquelle un ministre protestant exhorte, en français, un homme du peuple à embrasser la religion réformée. Celui-ci, dont les connaissances théologiques ne dépas­sent guère la foi du charbonnier, lui donne la réplique en patois. La pièce est vivante, bien agencée, et la nature des personnages se reflète dans leur discours : au langage maladroitement emprunté du prédicant s’opposent les réflexions du Liégeois frappées au coin d’un bon sens un peu court, mais volontiers goguenard et combien savoureux.

 

[Liège]

 

Mon compère et mon ami,

dis-moi, je t’en prie,

le ministre d’aujourd’hui

4         n’a-t-il point ravie

ton âme d’affection

à notre religion,

la plus assurée

8         comme réformée ?

 

— Hoûte, kipére, dji t’èl dîrè

tot-insi qu’ djèl pinse :

dji dû mî po fé 1′ vârlèt

12         divins 1′ heûre d’ine cinse,

ou bin po fé l’pantalon

turtos vindant dès tchansons

â pîd dè Pont d’s-âtches :

16         li pièce èst pus lâdje.

 

 

C’est à l’issue d’un prêche calviniste auquel le Liégeois a assisté que le dialogue débute. — 9. kipére, compère. — 11. je conviens mieux… — 12. he-ue, grange. — 13. … faire le Pantalon, c’est-à-dire le bouffon. — 14-15. C’était au Pont-des-Arches, le principal pont de Liège sous l’Ancien Régime, que les chanteurs de rues et les histrions rassemblaient

 

(p.14)

—  Quoi, compère, ne crois-tu

ce que dit la Bible ?

la foi sans d’autre vertu

20         nous rend si paisible

hors la crainte du tourment

d’enfer et du jugement,

dans tous les fidèles

24         comme éternelle.

 

—  Léhez bin vos Tèstamints,

vos troûverez contrâve.

Vosse minisse boûde po sès dints

28  et conte totès fâves.

Vos ‘nn’ îrez, sins-avu fêt

li k’mandemint d’ Diè tot-z-à fêt,

ossi dreût qu’ine crâwe

32 è Paradis dès-âwes !

 

—  Si tu venais plus souvent

à notre assemblée

entendre nos prédicants

36 les psaumes chanter,

tu ne serais pas longtemps

sans en être plus content

que de tes pratiques

40 à la catholique.

 

—  Qu’îreû-dje fé là? Hoûter brêre,

ine grande hiède di bièsses ?

Loukî voler [l’ coûrt] mantê

44 qui n’ coûve nin lès fèsses,

li cou-d’-tchâsse âs streûts canons,

li pougnâr èt l’ muskèton

 

les badauds, tout comme au Pont-Neuf, à Paris. — 26. vous y trouverez [le] contraire. — 27. … ment par [toutes] ses dents. — 29-30. … sans avoir accompli la loi de Dieu entièrement. — 31. crâwe, propt crosse à jouer, par ext. ce qui est courbé ou tordu. — 32. Le « paradis des oies » désigne par ironie celui qui est opposé au paradis des chrétiens. — 43-46. On a ici, en quelques traits, la silhouette des prédicants habillés d’un costume civil : le court manteau avec dague à la ceinture, qui ressemblait à la cape mise à la mode depuis Henri III (le mousqueton paraît plus étrange) et la culotte (cou d’ tchâsses) aux canons étroits, légèrement moulante, telle qu’elle se portait sous Louis XIII.

 

(p.15) di cès lwègnes fis d’ vatche

48         atot leû mustatche ?

 

—  Pauvre aveugle, je vois bien

que tu [t’] opiniâtres.

Je ne te touche de rien

52         non plus qu’un bon ladre.

Tu penses être catholique

et que je suis hérétique :

mais je suis [d’]Eglise

56         fraîchement remise.

 

—  Luther èsteût-i savetî?

K’pwèrtéve-t-i dès foûmes

po r’fôrmer l’Eglîse so 1′ pîd

60         atot s’ dan.nêye loûme ?

Ine mâhon qu’ n’èst nin toumêye

ni deût nin èsse rimacenêye

di s’-fêtès truvèles :

64         Calvin èt s’ bâcèle !

 

—  Quoy ! tu blâmes ces prophètes

dans leurs mariages

comme des purs sacrilèges

68         ou concubinages !

L’apôtre n’ a-t-il pas dit

que la femme et le mari

d’une compagnie

72         passeraient la vie?

 

—  C’est fwért bin fé di s’ marier,

cès qu’èl polèt-èsse.

I n’ fât nin rompi 1′ sièrmint

76         qwand on-z-èst priyèsse.

Calvin èsteût on tchènône

èt Luthér, on d’bâtchî mône.

 

47. de ces stupides fils de vaches. — 48. atot (archaïque) avec. — 58. foûme, forme servant de moule. Le Liégeois plaisante assez lourdement sur le sens de réformer = remettre en forme. — 60. avec sa damnée garce (allusion à l’épouse de Luther); loûme, t. d’inj. inédit, probab* de l’allem. lump, vaurien. — 63. Les réformés qui se mêlent de replâtrer l’Eglise sont ravalés par dérision au rang de « truelles ». — 78. … un moine débauché. —

 

(p.16) A diâle lès cwèrnêyes

80         atot leûs cûrêyes !

 

—  Si tu savais, mon ami,

la sainte doctrine

de ces deux galants esprits,

84         tu ne ferais mine

de te jetter si loin d’eux,

mais deviendrais amoureux

de la foi nouvelle

88         de ces deux chandelles.

 

—  I fêt pus clér divins ‘ne fosse

di méye pîds è tére

qui d’vins l’ lîve Djihan Calvin

92         èt Martin Luther !

Dji n’ mèrvèye nin di çoula,

ca l’ci qui lès-aprinda èsteût dè l’ coleûr

 96         d’on diâle qu’èst tot neûr !

 

—  J’en connais bien toutefois

qui, de ta paroisse,

ont fait la Cène avec moi

100         en grande allégresse,

renonçant par leur serment

l’usage des sacrements,

bien heureux de vivre

104         au choix de nos livres.

 

—  Nos n’î visans nin bêcôp :

ci sont cindes djus d’ l’êsse,

is vont âs danses dès crapauds,

108         là qu’ lès p’tits sont mêsses;

 

79-80. Au diable les corneilles avec leurs charognes ! — 91. … le livre [de] Jean Calvin. — 93. Je ne m’étonne pas de cela. — 105-106. Nous n’y prêtons pas beaucoup attention : ce sont cendres tombées de l’âtre. Jolie expression figurée pour désigner ceux qui se sont mis en dehors de la communion de l’Eglise. — 107-108. Allusion aux sabbats des sorciers. —

 

(p.17)

qwand l’ maladèye lès prindrè

ou l’morèye lès-abatrè,

i vwèront bin rèsse

112         è l’grâce dès priyèsses.

 

—  J’ai vécu tout comme toi,

bien que je te blâme,

croyant dans la même loi.

116         Ç’ a été ma femme

qui m’a montré le chemin;

c’est le verbe de Calvin,

lisant dans sa Bible

120         des choses terribles.

 

– Vosse grand-pére, in-ome di bin,

vosse pére èt vosse mére

ont stu turtos bons crustins :

124         prindez on cristére

si purdjîz voste hérézèye

èt rik’minçîz ine ôte vèye :

i n’est mây trop târd

128         dè fûr on hazârd.

 

Edit. orig. inconnue. On reproduit le texte d’après le carnet de chansons d’une ancienne famille liégeoise (détruit en 1944), copie que nous améliorons en plusieurs endroits à l’aide de la version publiée par le Choix de 1844, pp. 162-166. — Inventaire, n° 7.

 

110. ou [que] la camarde les abattra; morèye (ou morrèye ?), dér. de mori, mourir, se rencontre dans les archives comme t. d’inj. au sens de charogne, pourriture. — 111. rèsse, être à nouveau. — 124. cristére, altération de clistére, lave­ment. — 128. de fuir un danger.

 

(p.18)

ANONYME

[Le congé de Pasquot et son testament]

 

Extrait d’une pièce de 462 vers qui flétrit les exactions des Impériaux à Huy, en 1675. Elle offre des analogies d’inspiration et de développement avec les dialogues de paysans liégeois, en particulier avec la Complainte de 1631, quoiqu’elle n’en ait ni la richesse de langue ni la variété. L’un des personnages, Robièt, après de violentes diatribes contre le général Chavagnac, prend la résolution de s’expatrier pour une contrée lointaine; il persuade son ami Pasquot de l’accompagner. Le départ est fixé au lendemain. Pasquot fait part à sa femme de ses dernières volontés. Sur ce, Robièt vient annoncer qu’il n’est plus besoin de partir puisque le maudit Chavagnac et ses troupes ont quitté la ville.

Les propos échangés entre Pasquot et sa femme Houbène sont émouvants dans leur familière simplicité. Pour se témoigner leur attachement mutuel au moment des graves décisions, ces gens du peuple trouvent des mots d’une délicatesse imagée qui fait contraste avec la bouffonnerie un peu triviale de certaines « clauses » du testament de Pasquot.

L’extrait que nous reproduisons forme le début de la seconde partie du poème.

 

[Condroz liégeois]

 

Pasquot

Binamêye amor di brantchète,                         Vv. 333-390

i fât qui dji v’ bâhe à picètes

tortos asteûre, èco tint fîyes,

divant d’ènn’aler è 1′ Turkîye !

Nos pât’rans d’min atot Robièt.

I m’ fârè fé oûy mi pakèt.

 

Houbène

Ha ! qui d’hez-v’, binamé baron,

8 binamé amor di m’ coûrçon?

 

1. Le syntagme amor di (amour de) + nom commun est employé comme vocatif d’affec­tion dans l’ancienne poésie liégeoise; brantchète, litt. : branchette, petite amie, terme familier à rapprocher de l’anc. fr. branchage, lignage, et du fr. popul. ma (vieille) branche d’après l’image des branches d’une même souche, symbole de lien très étroit. — 2. bâhî à picètes, litt. : à pincettes, embrasser à la pincette, c’est-à-dire « en prenant doucement les deux joues avec le bout des doigts » (Littré). — 3. tortot asteûre, tout de suite. — 5. atot (archaïque), avec. — 7. binamé, bien-aimé, gentil; baron (archaïque) mari. — 8. coûrçon, dimin. de cour, cœur, sur le modèle : enfant/enfançon. — 14. … et votre sœur Catheline.

 

(p.19)

Si vos ‘nn’alez, i fât qui dj’moûre !

Dj’è sin dèdja on batemint d’ coûr,

on mâ d’ tièsse qui m’ vint di v’ni.

12   Binamé Pasquot, qu’èst-ce çouci?

Volez-ve lèyî là vosse Houbène,

vos-èfants èt vosse sou Kètelène ?

Dji n’î wèzereû djamây pinser :

16   i m’ fât mori si vos ‘nn’alez !

Li p’tit Pascolèt, qu’èst doumièsse,

èl lêrez-ve mori d’vins mes brès’,

avou nosse pôve pitite Djîlète

20    qui vint èco dè prinde li tète ?

Qwand vos-ârîz on coûr di pîre,

vos ‘nn’îrîn’ nin di cisse manîre !

Qu’i v’ sovègne qwand dji m’a marié,

24   v’s-avez djuré à nosse curé,

divant m’ fré Dj’han et m’ soû Kèt’lène,

qui vos n’ qwitrîz mây vosse Houbène !

 

Pasquot

Binamêye fème, ti m’ fês plorer.

28 I èst trop târd d’ènnè pârler :

tos lès Alemands qu’ènnè sont câse…

I fât rakeûse mès grozès tchâsses,

mi djustâcôr èt [m’] tchimîhète.

32   I fât dj’è vasse, coûr di brantchète;

po l’pus târd, ci sèrè d’min.

I fât qui dj’ fasse oûy tèstamint.

Dji v’ 1êrè mès deûs neûrès vatches,

36   mès deûs pourcês avou l’grand batch

 

15. Je n’oserais jamais y penser. — 17. Pascolèt, dimin. de Pasquot qui est le nom du père de l’enfant; doumièsse, docile, facile à vivre. — 20. … de prendre le sein. — 30. Il faut réparer mes grosses chaussettes. — 31. mon justaucorps et ma camisole (litt¹ : chemisette). — 32. En liégeois moderne : i fât qu’ dj’è vasse, il faut que je m’en aille. L’omission de la conjonction « que », fréquente après « falloir », appartient aujour­d’hui à la syntaxe de l’Ardenne liégeoise, plus archaïsante (cfr L. remacle, Syntaxe, 3, pp. 138 ss.); cour (cœur) di brantchète : cfr v. 1. — 35. Ici commence le testament de Pasquot, genre hérité de la poésie de la fin du moyen âge, reconduit par la poésie« burlesque ». —

 

(p.20) èt [l’] trôye : qwand ille ârè cos’lé,

vos l’ècrâherez por vos viker.

Vos f’rez noûri tos lès cossèts :

40   ç’ sèront po l’ pitit Pacolèt;

li cot’hê avou 1′ prêriye

sièront por lu si vicâriye,

èt s’ lî done-dju lès deûs poûtrins,

44    avou 1′ morê èt l’ grande djumint.

Mi noû mantê èt m’ hongurlène,

dji lès lêrè à m’ soû Kètelène.

Po totes mès tch’mîhètes èt sârots,

48    tot çoula, ci sièront por vos.

Lès pious qui sont è m’ vîye casake,

dj’è f’rè présint à Chavagnac,

qwand i r’vêrè è garnison.

52    Sov’nez-ve qui c’è-st-on grand lâron !

Qwand vos-ôrez pârlez d’ ci leûp,

fisez todi li sine dè l’ creû !

[èt] s’èl fez fé à vos-èfants

56    qwand [c’èst qu’] on pâlerè dès-Alemands.

Dji lêrè là lès strons d’ pourçê

po fé présint à cès houlpês…

Vola l’ tèstamint qui dj’ vou fé,                          397-398

60   binamêye, divant d’ènn’aler.

 

« Dialogue entre Pasquot et Robiet «, manuscrit 2^e moitié XVII^e siècle (Edition dans Annales du Cercle hutois des Scien­ces et Beaux-arts, XIX, 1922, pp. 158-201). — Inventaire, n° 10.

 

37. trôye, truie; cos’ler, mettre bas, donner des cossèts, des porcelets. — 38. vous l’engraisserez « pour vous vivre » = pour votre subsistance. — 41. cot’hê, courtil, jardin potager. — 42. si vicâriye, sa subsistance. — 43. poûtrin, poulain. — 44. morê, cheval noir. — 45. hongurlène (archaïque), hongreline, manteau ample avec de grandes basques. — 46. … à m’ sou K., au v. 14, c’est la sœur de sa femme. — 49. pious, poux. — 57. … les étrons de cochons. — 58. … à ces misérables.

 

(p.21)

ANONYME

[Les passions politiques dans la cité de Liège]

 

La longue pasquèye (1) dialoguée entre Houbièt (Hubert) et Pîron — deux compères qui représentent chacun à leur façon l’homme de la rue — évoque l’une des périodes les plus sombres de la lutte qui opposa le pouvoir princier à la démocratie liégeoise.

Pour tenir en échec le despotisme de Maximilien de Bavière, les 32 Bons Métiers de Liège avaient élu comme bourgmestres, le 25 juillet 1684, deux des chefs du parti populaire, les avocats François Renardi et Paul Giloton. A la faveur de cette élection qui désavouait la magistrature précédente cou­pable de modérantisme, les passions se rallumèrent et les factions politiques firent de nouveau régner dans la ville un climat de violence. Ces excès allaient coûter à la capitale de la principauté la perte de ses libertés démocratiques, après que Maximilien, rentré dans sa ville épiscopale sous la protection de troupes françaises et bavaroises, lui imposa le fameux Règlement du 28 novembre 1684, cependant qu’il faisait décapiter en place publique les responsables de l’agitation.

La pièce dont nous publions la première partie est un témoignage de la réaction (bourgeoise ou aristocratique ?) destinée à préparer le rétablissement de l’autorité princière contre les fauteurs de désordre incarnés dans la per­sonne des nouveaux bourgmestres et de leurs partisans. Par la bouche de Houbièt, l’auteur n’a, pour ceux-ci, qu’injures et sarcasmes. Son invective, d’une violence de ton soutenue par un style dru, aux raccourcis expressifs, est ponctuée d’une même sinistre prédiction : tous à la lanterne ! L’inter­locuteur Pîron, avec ses réflexions ou ses questions, n’est là que pour per­mettre à la colère de rebondir au récit des faits et gestes du parti vilipendé. Avec cette remarquable pièce de 1684 prend fin, en wallon, une littérature d’action qui a accompagné certains événements de la politique liégeoise au XVII^e siècle. Elle ne reparaîtra qu’au moment de la Révolution.

 

8                                                                                                      [Liège]

 

Houbièt

Tortos compté, tot rabatou,                                Vv. 1-94

on dit qu’ trinte-deûs nètches sont saze cous.

 

 

«PASQUEYE»  ENTRE HUBERT ET PIRON

 

1. En inversant les deux termes de la formule, c’est la traduction de « tout débattu, tout bien pesé » qu’on lit chez La Fontaine, Fables, IX, 7. — 2. nètche (archaïque), fesse (lat. natica). «  Trente-deux fesses font seize culs » : allusion caustique aux 32 Métiers de qui dépendait l’élection des magistrats communaux et que le Règlement de novembre

 

(1) La forme liégeoise pasquèye correspond au français pasquille, terme qui n’a guère vécu que dans le nord. Bien qu’apparentée lexicalement à pasquin et pasquinale, la pasquèye, dans ses emplois modernes dont on trouvera des exemples plus loin, n’est pas nécessairement une œuvre satirique.

 

Wârdez-ve, vos djins ! corez-èvôye !

4   Ni v’ trovez nin avâ lès vôyes !

Lès tchins corèt po tos costés,

pés qu’arèdjîs : i s’ fat sâver !

on n’ veût ôte tchwè, po-d’vant, po-drî,

8   qui tos moudreûs, qu’ tos banqu’rotîs,

tos grands lârons, tos grands piyeûs :

co lès fât-i loumer « Monseû » !

Si vos loukîz onk è grognon,

12   ou [v’] frè présint di côps d’ baston,

di côps d’ bourâde, di côps d’èpèye :

louke di t’ sâver, ca c’èst po t’ vèye !

On n’ lès wèz’reût mây dîre on mot,

16   si vos ‘nn’avîz tot plin on bot.

Sont lès hape-tchâr di nos monseûrs :

loukîz, môrdiène, quéle bêle oneûr !

I n’ si sarint tot’fwès passer

20   di cès canayes à leû costé,

seûy po magnî ou d’ner l’ papî

po horbi l’ cou qwand il ont tchî !

Qu’is fèsse bone cîre tant qu’is pwèront !

• Dji creû qu’on djoû s’è r’pintïront,

 

1684 allait réduire à 16 chambres électorales. — 3. Gardez-vous…; vos djins !, litt’: vous gens ! Dans une interpellation à plusieurs, le pron. pers. vos peut s’unir à un nom « pour donner de la véhémence à l’apostrophe » (DL, 700; cfr aussi L. Remacle, Syntaxe, l, pp. 239-240). — 6. pés qu’arèdjîs, pires que [s’ils étaient] enragés. — 8. moudreûs, meurtriers ou assassins; banqu’rotîs, banqueroutiers, faillis. — 9. piyeûs, pilleurs, sous-entendu : de biens publics (cfr v. 30). — 10. Encore les faut-il appeler : Monsieur 1 Dans la société antérieure à la Révolution, le titre de * monsieur » ne s’appliquait qu’aux gens des classes aisées. Le monseû dans les campagnes wallonnes désignait le châtelain du pays. — 11. grognon, groin, plais’ : frimousse. Le sens de ce vers et du suivant est : si vous dévisagez un de ces « monsieurs » (provocation ou effronterie), on vous rossera. — 13. èpèye, épée. — 14. L’interpellation s’adresse à un auditeur qu’on tutoie pour rendre plus pressant le conseil donné à tous de prendre la fuite. — 15. On n’oserait jamais leur dire une parole; lès « leur », aujourd’hui remplacé par lèzî est, en liégeois, la forme courante jusqu’au début du xvni⁸ siècle (cfr L. Remacle, Syntaxe, I, p. 196, n. 1). —

16. si vous n’en [= des paroles] avez une hotte pleine. Le sens est : pour s’adresser à ces prétentieux, il faut avoir la langue bien pendue, savoir se répandre en beaux discours. —
17. [Ce] sont les oiseaux de proie de nos Messieurs; hape-tchâr (arch.), happe-chair, homme rapace, pillard (DL, 308). Dans  tout ce  passage,  Houbièt s’en prend  aux factieux du parti des nouveaux  bourgmestres  qui  profitent impunément de leur zèle  démagogique. La forme francisante en -eûr de monseû a été rétablie pour la rime. — 19. Ils ne sauraient toutefois se passer; le sujet se rapporte,  semble-t-il, non aux factieux,  qui sont plutôt les   « canailles »   du  vers   suivant,   mais   aux   « messieurs »   eux-mêmes,   c’est-à-dire   aux comparses des bourgmestres Renardi et Giloton : Mathéi, de Looz, Le Rond, Plenevaux, Malpas, etc. — 22. horbi l’ cou, torcher le derrière. — 23. Qu’ils fassent bonne chère tant qu’ils pourront. — 24. … un jour [ils] s’en repentiront. — 27. lès, leur (cfr supra

 

(p.23) qui leû stoumak sèrè poûri

èt qu’is n’ sâront pus rin riteni,

qu’on lès hèr’rè l’ deût è gosî

28   po fé r’nârder tos cès plats-pîds,

totes cès canayes, cès-afamés

èt tos cès magneûs d’ bins d’ Cité !

I vikèt tot come dès monseûs;

32   divant l’ côp, n’èstint qu’ tos bribeûs,

qu’à pône avint-i p’on cwârelèt !

Asteûre, è l’ hale, i n’y-a qu’ por zès !

Tote li tchèrêye divant lès grés,

36    divant Noûvice, 1′ pus-assuré,

ou à Saint-Djîle avou dès lètes :

âs bons mèstrés n’ lès fât qu’ine cwède !

 

Pîron

Kipére Houbièt, ti plêdes tot seû,

40   sins-avocât, sins procureû.

Dji n’ sé, so m’ fwè, çou qu’ ti vous dîre,

ti m’ f’reûs torade plorer èt rîre.

Esplike-tu, parole foû dès dints :

44    dji n’ veû nole pât qu’ tos bravés djins,

dès braves monseûs divant lès grés

qui sont assez bin rèspèktés,

l’èpèye so 1′ cou, 1′ tchapê r’trossé,

48   dès bês cordons bin galonés,

 

28. 15); il y a pléonasme ou redondance dans l’emploi de lès à côté de tos cès plats-pîds (v. 28); hèr’rè, futur de hèrer, fourrer, pousser avec force. — 28. r(i)nârder, rendre gorge, dégobiller. — 30. tous ces mangeurs de biens de Cité. — 31. Ils vivent tout comme des messieurs : le pronom sujet, ici, renvoie aux « canailles » dont il vient d’être ques­tion. — 32. bribeûs, mendiants. — 33. p’on = po on, pour un; cwârelèt (arch.), petit pain pétri au lait (DL, 189). — 34. … il n’y en a [de la nourriture] que pour eux; zès, variante arch. de zèls, sans doute ici pour la rime. — 35. tchèrêye, allusion à la charretée des futurs condamnés à mort; divant lès grés, devant les degrés de la cathédrale Saint-Lambert où se faisaient les exécutions capitales par décapitation, à côté de la place du Marché, voisine de Noûvice, Neuvice (cité au vers suivant). — 37. Le plateau de Saint-Gilles, sur les hauteurs de Liège, était autrefois le lieu où l’on exécutait les criminels par pendaison; « avec des lettres » : les condamnés y étaient conduits, suivant l’usage, avec un écriteau dans le dos. — 38. aux bons musiciens (litt* ménestrels), une corde suffit : jeu de mot sur « corde », celle du violon, celle du gibet. — 39. kipére, compère. — 42. torade, tantôt. — 43. … parle hors des dents, c’est-à-dire de façon claire et expli­cite. — 44. je ne vois nulle part que… = partout que… — 45. lès grés, les degrés

 

(p.25) ine bèle dintèle à mazarin

qu’èst pus lâdje qui deûs-ou treûs mins,

qui s’ porminèt, k’tapant lès brès’

52   tot insi qu’ine côr’çêye boterèsse;

lès tchâsses di sôye r’lûhèt so l’ djambe,

tot insi qu’on stron divins [‘ne] lampe.

Dji creû qu’is sont djins d’ qualité,

56    qu’ont bin dès-afêres à d’mèler.

 

Houbièt

Qu’ès-se on loûrdaud ! Où est ti-èsprit ?

T’es pus lwègne qui 1′ ci qu’èst drî mi,

qui m’ taburî là qu’ dji sî d’ssus.

60   Hoûte-mu, dji t’è dîrè bin pus.

Ci n’ sont qu’ tortos r’toûrnés boyês

qui n’ont nî pus d’esprit qu’ dès vês !

On ‘nnè f’rè mây bone fricassêye

64   s’is n’ont pindou à ‘ne fwète djalêye !

Lès fât r’côper èt bin r’tèyî atot on coûté

d’ deûs bons pîds ! So lès mèstîs, i s’ diminèt

68    come lès-arèdjîs d’ Sint-Houbièt.

N’ lès-as-se mây oyou, tot passant,

fé so leû tchambe li prèdicant?

 

(cfr note du v. 35). — 49. une belle collerette (litt⁴ : dentelle) à la Mazarin. Le passage (vv. 47-54) trace une peinture discrètement ironique de ces avantageux qui jouent aux gentilshommes. — 51-52. … jetant les bras en l’air / tout comme une hotteuse cour­roucée. Allusion à la renommée de ces femmes du peuple énergiques et peu commodes qu’étaient les boterèsses liégeoises. — 53. les bas de soie brillent… — 54. Référence moqueuse au proverbe liégeois : (cela reluit) comme un étron (stron) dans une lampe [de cuir] = cela ne reluit pas du tout. — 57. Que tu es lourdaud !… — 58-59. Tu es plus niais que celui qui est derrière moi, / que le tambour sur lequel je suis assis. Le taburî (arch.) désigne le joueur de tambour; le mot est employé ici par une métonymie comparable à celle de mèstré dont le sens de violoneux se double, dans les Noëls wallons, de celui d’instrument dont se sert le mèstré. — 61. … tous individus versatiles (litt. : boyaux retournés). — 63-64. On n’en fera jamais bonne fricassée / s’ils n’ont pendu ( = n’ont été pendus) par une forte gelée. — 65. [Il] les faut raccourcir et bien retailler. — 66. atot (arch.), avec; le « couteau de deux bons pieds » annonce sans doute la hache du bourreau. — 67-68. Dans les [chambres de] Métiers, ils se démènent / comme les enragés de [la] Saint-Hubert; le v. 68 fait allusion à la coutume des gamins qui tam­bourinaient sur les portes à l’occasion de la fête de saint Hubert (3 novembre), patron de la ville de Liège. — 69. oyou, entendus. — 71. Il s’agit probablement de Gilles

 

(p.24) Mây Goffârd ni pârla si bin,

72   qwand ‘1-èspliqua 1’ Bîbe à sès tchins,

qui Mathèi qwand ‘l èst so s’ tchambe,

drèssî so l’ tâve po fé l’ harandje;

i passe fré Djirâ so l’ Martchî

76    qwand i s’ kidjète avâ s’ mèstî.

N’èst-ce nin po rîre qwand ci bribeû,

so deûs treûs djoûs, divint Monseû ?

Qu’i louke si djèniyalodjèye !

80    S’ grand-pére n’aveût qu’ totès gobèyes

qui lî pindint po-d’vant, po-drî,

li hièle è l’ min atot l’ couyî,

qu’èsteût binâhe qwand ine bone djint

84   lî d’néve on brikèt à magnin!…

Si fi a stu pus djènèreûs,

il a hanté tos ritches monseûs;

atot on bê abit d’ bout-d’-sôye,

88    dîreût-on bin qu’i vint [d’ cânôye] ?

Qwand l’ tâve Plenevaux lî a flêrî,

i s’a foré d’lé Rènârdî,

d’lé Le Rond, Ernest et de Looz

92    po fricasser tortos s’ lâdje sô.

Dès s’-fêts d’ cokerês à on djibèt,

po vèyî d’ lon qué tins qu’i f’rè !

 

« Pasqueye ente Houbiet et Piron », manuscrit 1022 (n° 28) de l’Univ. de Liège, 2^e moitié xvn^e siècle (Edition défectueuse dans Ann. Soc. de Litt. watt., IX, 1884, pp. 135-148). — Inventaire, n° 17.

Goffârd,  pasteur  de  l’Eglise  réformée  à  Dalhem  (cfr  A.S.W.,   IX,  p.   139,  n.   1).  —

72. … à ses chiens : terme de mépris pour désigner les auditeurs du pasteur protestant. —
73. E. Mathèi, l’un des suppôts du parti populaire visé par l’auteur. — 74. harandje, déformation de harangue. — 75-76. il (= Mathèi) surpasse le frère Gérard (allusion à un religieux connu pour ses propos outranciers ?) sur le Marché / quand il se déchaîne à travers son Métier (réuni en assemblée). •— 79. Qu’il regarde sa généalogie ! — 80. gobèyes, guenilles. — 82. l’écuelle en main avec la cuiller : c’est, en deux traits, l’esquisse d’un gueux de Cour des miracles. — 84.  … un quignon de pain à manger; magnin, forme arch.  de  magnî,  manger.  — 85.  djènèreûs,  au  sens  ancien  de :  courageux,  ambitieux, avec ici une nuance d’ironie. — 87. avec un bel habit de fil de soie. — 88.  … qu’il provient d’une fainéante?  La leçon du manuscrit  « d’  kénayrye »   (=   de  canaillerie ?) est probablement altérée; elle ne convient en tous cas ni à la mesure, ni à la rime. — 89. flêrî, puer, sentir mauvais. Le sens est : quand il a été congédié de la table de Nicolas de Plenevaux, l’un des bourgmestres du Magistrat élu en 1676. — 90. il s’est fourré auprès de Renardi, ce qui signifie qu’il a choisi l’autre camp, par opportunisme. — 91. Noms d’anciens bourgmestres, prédécesseurs de Renardi. —• 92. Le sens est : pour s’en donner tout son soûl. — 93-94. De pareils oiseaux (lit. : coqs de clocher) à un gibet / pour voir de loin le temps qu’il fera !

(p.26)

LAMBERT DE RYCKMAN

(1664-1731)

 

De famille patricienne liégeoise, né et mort à Liège, le premier de nos écrivains dialectaux sur lequel les renseignements sont plus nombreux, appa­raît comme un personnage considérable. Lambert de Ryckman, licencié es lois, devint, en 1693, membre du Conseil ordinaire de la Principauté de Liège où il siégea en qualité de représentant de la Cité. Ses séjours en diverses villes de l’Empire, ses relations avec l’Electeur de Trêves, dont il fut le conseiller, et son second mariage (1705), qui le fit entrer dans la famille de l’industriel Mariette de Schoenestadt, lui permirent de jouer un rôle dans le monde des affaires et de la politique.

Au cours d’une lettre (inédite) adressée en 1685 à son frère aîné, le capitaine Jean de Ryckman de Betz, notre futur avocat, plus porté alors vers le métier des armes que vers les arcanes de la procédure, reconnaît que son engouement n’est peut-être bien qu’un trait de plume, mais —• poursuit-il — « un homme de plume se peut tromper comme un autre et, en resvant un peu trop, au lieu de mettre la plume à son oreille, il la peut mettre à son chapeau »… Cette plume au chapeau de Lambert de Ryckman, ce fut la musa leodiensis qui la lui mit contre toute attente, après qu’il eut rimé, en homme d’esprit amusé par le jeu, les quelques centaines de vers qu’il ne prit même pas la peine de signer. Sa réputation de poète dialectal n’est en effet fondée que sur une œuvre — couramment appelée Lès-êwes di Tangue — qu’on lui attribue d’après les témoignages de deux érudits, le baron de Villenfagne (apparenté à ses descendants) et Charles-Nicolas Simonon.

Ryckman avait été mis en verve par un traité de 1699 où l’on vantait « les vertus admirables des eaux de Spa » : l’année suivante, il écrivit un Eloge des vertus admirables des aiwes di Tangue pour discréditer la fontaine miné­rale, dite de Pline, à Tongres, dont un collège, composé de trente-deux médecins, avait solennellement proclamé les vertus thérapeutiques, le 24 août 1700.

Avec une virtuosité servie par la netteté d’un style épigrammatique, Ryckman, usant d’un procédé fréquent en polémique, met à l’actif des eaux de Tongres maintes cures merveilleuses plus bouffonnes et désopilantes les unes que les autres. Sans rien en laisser paraître, l’auteur entendait de la sorte ruiner les espérances médico-touristiques de la bourgade thioise, jalouse du prestige de Spa.

Les 382 octosyllabes du placard anonyme firent merveille. Des copies cir­culèrent auxquelles on ne se fit pas faute d’ajouter quelques développements parfois heureux, tandis qu’une plate Réplique al paskèye des Aiwes di Tangue permettait de mesurer l’écart avec « la reine des satires wallonnes » (J. Haust).

A Lambert de Ryckman on peut aussi attribuer une pièce que les circons­tances de sa composition font remonter au plus tôt à l’extrême fin du xvii⁶ siècle. C’est l’éloge mi-figue, mi-raisin d’un prêtre, doyen des marguilliers de Liège, pour célébrer son jubilé de desservant à Saint-Adalbert, la paroisse (p.27) natale de Ryckman et de ses ancêtres. Pasquèye vivement enlevée, savoureuse avec ses détails familiers et cléricaux, modèle accompli dans un art de bal’ter le prochain dont on sait qu’il ne prend jamais sans vert les fils de la tur­bulente nation liégeoise.

 

9                                                                                                      [Liège]

[Lès-êwes di Tongue]

(Extraits suivis)

 

Les eaux de Tongres, dit l’auteur, opèrent des cures miraculeuses…

 

I n’y-a nole sorte di maladèye,                         

qui fwète seûy-t-èle èt arèdjèye,

qui ciste êwe-là ni tchèsse pus lon

4   qui dè Martchî djusqu’â Pèron;

èt si djamây tot l’ monde è prind,

sièrè co bin pés avou l’ tins,

ca minme lès Tîhons ont èspwér

8    qu’ile pwèrè fé r’viker lès mwérts

èt, qu’à ‘nnè beûre, tos lès dj’vâs d’ Tongue

di roncins pwèront div’ni hongues,

qu’ile sièrè bone po lès pucèles

12    qu’âront lèyî spiyî leû hièle,

èt ‘l lès sârè si bin r’sôder

qu’ lès-aveûles s’î lêront tromper…

 

Kibin n’y-a-t-i dèdja d’ mirâkes                          

16 qu’ile nos-a fêt dèpô lès Pâkes ?

Hoûtez : po n’ nin bêcôp minti,

dji n’ vis raconterè qu’ lès pus p’tits.

 

LES EAUX DE TONGRES

1. quelle que forte et forcenée soit-elle. — 4. Le sens est ironique : chasser la maladie « du Marché jusqu’au Perron », cela revient à ne pas la chasser du tout puisque le Perron liégeois se trouve sur la place du Marché. — 6. [ce] sera…; sièrè, diphtongaison analogique de sèrè. — 7. Tîhons, Thiois, nom ancien donné par les Liégeois aux germano­phones, ici Flamands. — 8. … faire revivre les morts. — 10. roncin, étalon; hongue, cheval hongre. — 11. île, forme arch. pour èle, elle. — 12. qui se seront laissé déflorer; hièle, litt. écuelle. — 13. car [l’eau] les ressoudra si bien. — 14. aveûle, aveugle (ici, au fig.). 16. dèpô, depuis. — 19. tchîr, chier. Ici et plus loin, la scatologie est fréquente. On rappellera une fois pour toutes, à propos de nos anciennes pièces dialectales, le jugement de J. Haust : « Le parler populaire tient plus de Rabelais que des précieuses » (DL, p. XXIII). —

 

(p.28)

In-ome di Spâ qui n’ poléve tchîr,

20    qwand ‘l-eût seûlemint odé 1’ foumîre,

fout oblidjî dè d’fé là min.me

si cou-d’-tchâsses èt tchîr è l’ fontin.ne.

Ine Lîdjwèsse qu’èsteût si halcrosse

24 qui s’ curé 1′ coudant è l’ fosse,

nosse fontinne lî fit si grand bin

qu’il î pièrda 1′ dreût d’ètéremint.

On nôbe, qu’aveût si pièrdou l’ gos’

28 qu’i n’ poléve pus magnî dè ros’,

so dî djoûs magna treûs motons,

quatwaze coks d’Inde èt vint tchapons.

Ine pôve sôlêye, à Coronmoûse,                               225-252

32 sortant dè ro rôla è Moûse;

i n’ fourit nin quidem cwahî,

mins i manka bin d’èsse nèyî

èt s’ hapa ine si grosse hisdeûr

36 qu’i n’ féve qui hiter à tote eûre.

I vinve à Tongue èt, fwèce di sogne

dè beûre di l’êwe (qwèqu’ile seûy bone),

si sèra l’ coûr èt l’ cou si fwért

40 qui, fâte dè tchîr, i touma mwért.

On vî bouname di nonante ans                                257-250

qu’aveût vol’té de fé ‘n-èfant,

mins come vos polez bin pinser,

44 i n’aveût nin dè l’ fwèce assez,

 

20. … respiré la fumée (ici, la vapeur). — 22. cou-d’-tchâsses, haut-de-chausses, pantalon. — 23. halcrosse, ici : mal portante. — 24. … la condamna à la fosse (des trépassés). Le passé simple en -i se rencontre dans les textes liégeois des xvn^e-xviii’ siècles; -dani èl : jeu de mot sur le nom du médecin liégeois Daniel, l’un des 32 docteurs mandés pour attester les « vertus » de la fontaine minérale de Tongres; l’auteur use de ce genre d’allusions en plusieurs endroits de sa pasquèye. — 26 qu’il (le curé) y perdit son casuel de funérailles. — 27. Un noble qui avait tellement perdu le goût. — 28. dè ros’, du rôti. Nouveau calembour, cette fois sur le nom d’un des trois délégués du prince-évêque de Liège à l’analyse des eaux : le baron de Roost. — 29-30. … trois moutons, / quatorze dindons et vingt chapons. — 31. sôlêye, ivrogne; Coronmoûse, faubourg à la limite de Liège et de Herstal, en bordure de la Meuse. — 32. ro, terme de batellerie : cabine située au milieu de la péniche (DL); de ro, approximation sur le nom du médecin liégeois Derord (comp. w. 24 et 28). — 33. il ne fut pas [vraiment] blessé. L’insertion de l’adv. latin quidem ne s’explique sans doute que par un jeu de ricochet à partir de l’initiale cw-. — 34. nèyî, noyé. — 35. hisdeûr, frayeur. — 36. hiter, foirer, avoir la diarrhée. — 37. il vint à Tongres et, à force d'[avoir] peur. — 39. il se

 

(p.29) buva lès-êwes qwinze djoûs durant

èt d’on seû côp fit treûs-èfants.

In-îpoconde, qu’aveût è 1′ tièsse

48   ine niyêye di djônès-aguèces,

prit di noste êwe po s’è fé qwite

èt lès hita turtotes è vike.

On scorbutike à quî lès dints

52   come dès cayets d’ bwès lî r’mouwint,

n’avala d’ nos-êwes qu’on hèna

èt tote li machwére lî touma.

Onk à quî treûs deûts d’zeû l’ narène                    259-262

56    èsteût crèhou ine pére di cwènes,

ni mèta qu’on pô d’êwe so s’ front

èt sès cwènes toumint è poûhon.

On bômèl si inflé d’êwelène                                     271-278

60   qu’à pône lî vèyéve-t-on s’ narène

buva treûs pots, piha sî tones,

èt d’vinve ossi grêye qui pèrsone.

In-ètike, si mwért èt si lêd

64   qui 1′ Lazâre èsteût è wahê,

buva d’ nos-êwes èt d’vinve si crâs

qu’è râlant i crèva on dj’vâ.

On marihâ, pité si fwért                                        287-298

68    qui 1′ fiér di dj’vâ moussa è s’ cwér,

à bout d’ dî djoûs piha sî clâs

et l’onzin.me djoû li fiér di dj’vâ.

Ine feume di sèptante ans èt d’mèy,

72   qui mây n’aveût stu grosse è s’ vèye,

si bagna d’vins l’êwe disqu’âs spales

et, so noûf meus, eût-ine djèrmale.

 

ferma (litt. : serra) le cœur… — 48. une nichée de jeunes pies. Fantaisie plaisante puisqu’il s’agit d’un malade imaginaire. — 50. è vike, en vie. — 51. Le scorbut compte parmi ses symptômes le déchaussement des dents. — 52. [les dents] lui remuaient comme de petits morceaux de bois. — 54. L’effet de la cure est dérisoire : le patient perd sa mâchoire. — 55. narène, nez. — 56. … une paire de cornes (signe de cocuage, nouveau trait bouffon). — 58. poûhon désigne ici la fontaine d’eau minérale. — 59. Un obèse si gonflé par l’hydropisie. — 62. et devint aussi maigre que quiconque. — 63. Un chétif si cadavérique… — 64. è wahê, dans le cercueil. — 66. qu’en s’en retournant… — 67. marihâ, maréchal-ferrant; pité, qui a reçu un coup de pied. — 69. … six clous. — 74. djèrmale, deux enfants jumeaux. — 75. bol’djî, boulanger. — 77-78. en trois jours,

 

(p.30) On pôve bol’djî qui, so treûs-ans,

76   n’aveût polou magnî qu’ treûs pans,

so treûs djoûs vinve si ragoster

qu’i s’ formagna èt s’ va briber.

On pèlurin qui, d’ seû morant,                              309-320

80 avala s’ calebasse tot buvant,

èl vinve rinârder è 1′ fontin.ne

ossi plate qui covis’ di rin.nes.

On pôve hayeteû si fwért toumé

84   d’ine grande toûr, qu’i s’aveût towé,

ossi twèt qu’ nos-êwes ‘1 eût sintou,

l’âme lî r’moussa divins po 1′ cou.

Ine feume qui fwèce dè claboter,

88    aveût s’ linwe qui voléve toumer,

buva lès-êwes qui lî r’clawint

si fwért qu’ile tinéve à sès dints…

Enfin, si di fi èn-awèye,                                            529-352

92   dji d’héve li rèsse di ses mèrvèyes,

dj’ènnè d’vreû fé on lîve po l’ mons

come li ci dè qwate fis-Aimon ! [1700]

 

« Eloge de Vertu admirable des aiwe di longue », pla­card à 4 col., s.l.n.d. — Original demeuré inconnu du Choix et du Bull. Soc. de Litt. wall., XXI (1886) qui reproduisent un texte plus ou moins altéré. — Inventaire, n° 231.

vint se remettre en appétit [si bien] / qu’il mangea avec excès et va [maintenant] men­dier. — 81. vint la vomir. — 82. aussi plate (il s’agit de la calebasse ou gourde du pèlerin) que frai de grenouilles. — 83. hay’teû, couvreur de hayes, ardoises. — 84. towé, tué. — 85. aussi vite qu’il eut senti nos eaux. — 86. l’âme lui rentra dedans par le c. — 87. … à force de bavarder. — 88. avait la langue sur le point de (litf : qui voulait) tomber. — 89. … qui [la] lui reclouèrent.

91. … de fil en aiguille. — 94. C.-à-d. un gros volume, le roman de chevalerie des Quatre Fils Aymon comportant de nombreux épisodes.

 

(p.31) 10

Pasquèye so l’an djubilé di Monseû Adam Simonis,

Doyin dès mârlîs de 1′ vèye di Lîdje

(Extraits suivis)

 

Dèpus qu’Adam, li prumî ome,                           Vv. 1-26

a stron.né 1′ monde tot magnant ‘ne pome,

on n’eût djamây ine si-fête fièsse

4   inte lès curés èt lès priyèsses

qui l’ cisse d’oûy qu’on mâssî d’pihî,

qu’a stu pus d’ vint’-cink ans mârlî,

nos fêt fé tos, mâgré nos dints,

8    po s’ fé r’passer po ome di bin.

I s’ lome mêsse Adam Simonis :

Diè-wâde di lu èt d’ tos sès vices !

Ca s’i v’s-èl faléve imiter,

12   il eûh mîs fêt dè mons viker.

Prumîremint, c’è-st-ine sôlêye

qui n’est mây sêve tot l’ long d’ l’an.nêye;

c’è-st-on trèmeleû si èstchâfé

16    qui v’ djouwereût djusqu’â strin di s’ lét;

il a pus d’ françwès d’vintrin.nemint

qu’i n’ djowe divins l’ mér di harings;

c’è-st-on coreû qu’èst pus vol’tî

20    avâ lès tchamps qui d’vins s’ mostî,

 

« PASQUEYE »  SUR LE JUBILE DE MONSIEUR ADAM SIMONIS, DOYEN  DES MARGUILLIERS  DE LA VILLE DE  LIEGE

 

Simonis, forme latinisée de Simon; le personnage est cité dans un texte d’archives de 1693 (cfr note du v. 64).

 

1. Allusion plaisante au prénom du jubilaire. — 2. a étranglé le monde en mangeant une pomme. — 4. priyèsse, prêtre. — 5. … qu’un sale compissé; comp. v. 76. — 6. mârlî, marguillier. Dans l’organisation paroissiale de l’Ancien Régime, l’office de marguillier était parfois confié à un prêtre, qui cumulait alors ces fonctions avec celles de vicaire ou de chapelain. — 7. «… malgré nos dents », c.-à-d. malgré nous. — 10. Dieu [vous] garde de lui et de tous ses vices ! — 12. Le sens du passage est : ses défauts sont si nombreux que, s’il vous fallait l’imiter, il eût mieux valu qu’il vive moins longtemps. — 14. sève (opposé à sô, saoûl), qui est lucide. — 15. trèmeleû, joueur qui s’adonne aux jeux de hasard. — 16. … jusqu’à sa paillasse. — 17. françwès, francs, monnaie de France; d(i)vintrinn’mint, par devers lui. — 18 qu’il (impersonnel) ne joue (au sens de : bouger, frétiller) de harengs dans la mer. — 19. coreû, coureur (ici : de femmes). — 20. … que

 

(p.32) èt s’i s’a lèyî fé priyèsse,

ç’a stu po s’ vindjî di s’ mêtrèsse…

Admirez d’ là çou qui pout v’ni

24   di ciste èplâsse qu’a stu tchûzi

di turtos lès mârlîs dè l’ vèye

po èsse li doyin d’ leûs soterèyes !

 

L’auteur énumère ensuite brièvement les profits du casuel qu’Adam Simonis retire de sa charge, avant de conclure sur ce point :

 

Ossi, dji m’ trompe si, d’vins pô d’ tins,                 33-48

28   on n’ vièrè nin ci bon doyin

cori à l’ copète di s’ grand dj’vâ

li rôlant tch’min di l’ospitâ !

Mins lèyans-le à bon compte aler.

32   Pârlans seûlemint di s’ djubilé

èt priyans turtos ci djoû-ci

qui 1′ bon Dièw èl vôye convèrti,

qu’i 1′ lêye èco viker trinte ans,

36    rin qu’à 1′ peûre êwe èt à neûr pan,

à l’ discipline, âs tchôtès lâmes

afin qu’i pôye co sâver si-âme.

Et po n’ nin troûbler cisse djoûrnêye,

40    ni lî d’hans nin co totes sès vrêyes :

çoula lî freût monter l’ foumîre.

Ça ! boûrdans putwèt po l’ fé rîre !

 

On en arrive ainsi à la fête jubilaire proprement dite. D’abord la grand-messe solennelle qu’Adam, glorieûs d’èsse èrî di s’ lèçenî (de son lutrin) et raide comme un piquet — i s’ tint pus reûd qui l’ Roy dès fèves ! —, célèbre au maître-autel, entre diacre et sous-diacre. A l’office religieux succède le banquet, qui s’achève en liesse générale…

 

dans son église (litt. : moûtier). — 24. èplâsse, emplâtre (ici, au fig.); tchûzi, choisi. — 26. — Allusion dédaigneuse (soterèyes, folies) à l’usage des marguilliers liégeois de se choisir un doyen (doyin, forme arch.) qui était sans doute le plus âgé d’entre eux.

29. à l’ copète, au sommet; ici : à la tête (de son cheval). — 30. le roulant chemin de l’hôpital, c.-à-d. le chemin bien carrossable, celui où l’on avance vite. — 36-37. Allusion aux pratiques de l’ascèse chrétienne. — 40. ne lui disons pas encore toutes ses vérités. — 41. … la fumée (de la colère ?). — 42. putwèt, plutôt.

 

(p.33) Après qu’il a si bin tchanté,                                91-fln

44   i prèye turtos 1′ monde à dîner.

Tot l’ monde s’î troûve qui èst priyî,

Min.me pus vite à l’ tâve qu’è mostî.

On fêt téle fièsse èt téle magnerèye

48 qu’on freût mây è l’ pus ritche abèye,

à l’ grande souweûr dè l’ pôve Marèye,

loumêye cint fèyes cûrèye è s’ vèye.

Tot çou qu’on sâreût mây pinser

52 si troûve à l’ tâve di djubilé.

Il a min.me divant s’ longue narène

dès prôpès tripes di Célèstènes,

èt dji creû qui l’ duk di Bavîre

56    ni fit nin è s’ paye si bone cîre,

li trazin.me djoû dè meûs dès pouces,

qwand on lî d’na s’ cocogne d’awous’.

On î beût tot come dès Timplîs,

60   dè blanc, dè rodje èt dè mahî.

Li k’pagnèye èst d’ si bèle oumeûr

qu’on crîve à rîre ot’tant qu’à beûre.

Adam ni parole pus d’ procès

64   conte Doupèye qui lî touwa s’ tchèt,

qu’èsteût ine si binamêye bièsse

qui d’ lontins i n’ l’eût foû di s’ tièsse.

On §st si èbirlicoké

68    qui si on fouhe èco monté

 

46. Le sens  est :  on  se  presse  bien  plus  vite  à  la  table  du  dîner  qu’à l’église.  —
47. magn(e)rèye, mangerie (dans le sens de l’abondance). — 48. abèye, abbaye. — 49. à la grande sueur de la pauvre Marie : il s’agit de la cuisinière, habituellement maltraitée (cfr vers suivant). — 50. loumêye, autre forme de noumêye, nommée, appelée; cûrèye, charogne.  L’auteur cherche visiblement un effet comique, dont il s’amuse, par l’accu­mulation des  finales  en -èye;  ce  goût de la fantaisie verbale  apparaît aussi  dans les Ewes. — 54. d’authentiques tripes de Célestines : ce mets, sans doute fort apprécié, nous est inconnu. — 55-58. Quel est ce duc de Bavière dont on nous dit qu’il ne fit jamais si bonne chère (cîre),  « en sa paix », qu’au « treizième jour du mois des puces, quand on lui donna ses œufs-de-Pâques du mois d’août » ? Nous supposons qu’il s’agit d’une plaisanterie burlesque, liée peut-être à quelque dicton populaire. — 60. du [vin] blanc, du rouge et du coupé. — 61. L’assemblée… — 64. Il s’agit de Lambert Doupèye, membre du clergé de Saint-Adalbert; on le trouve cité en 1693, faisant fonction de notaire pour la rédaction d’un acte testamentaire où est témoin  « Adam Simon, prêtre »  (Arch.  de l’Etat à Liège, S’ Adalbert, Stock 186, fol. 120). — 67-70. èbirlicoqué (arch.), embrelu-coqué. Les invités ont la tête trouble à la manière dont les visiteurs qui montent au sommet de la tour de Dinant (= la citadelle ?) se sentent pris de vertige : on perd même son

 

(p.34) à 1′ copète dè l’ toûr di Dinant :

on pièdreût s’ tchapê tot d’hindant.

Sès parochins sont si plins d’ djôye

 72   qu’is dansèt tot-avâ lès vôyes :

is s’ont mètou so leû pus gây;

qui târd qu’il èst, pèrsone ni bâye;

is sont turtos pus dispièrtés

76    qui qwand Adam piha-t-è lét.

Ci n’ sont qui djeûs èt [qui] tchansons,

dès fouwâs èt dès cramiyons,

èt, po loumer lès rontès danses,

80   on broûle èco mèye vèyès hanses.

Vos vièrez min.me qui, cisse swèrêye,

on lî f’rè voler dès fizêyes;

po l’ mons dè monde lès djins d’ rouwale

84   lî vêront djèter dès macrales,

èt, si ç’ n’èsteût l’ mâjôr dès pwètes,

on lî djowereût min.me lès palètes.

Mês dji n’âreû djamây tot fêt

88    si dji v’ racontéve tot-à-fêt.

Têhans-nos don, ni d’hans pus rin

afin qu’i vasse dwèrmi contint !

 

Copie par Fr. Bailleux (vers 1850) faite sur un manuscrit de la main d’un des petits-enfants de L. de Ryckman. Aucune édition connue. — Inventaire, n° 143.

chapeau pendant la descente ! — 71. parochin, paroissien. — 73. so leû pus gây, expr. comparable au fr. « sur leur trente-et-un ». — 74. si tard qu’il est, personne ne bâille. — 75. dispièrtés, éveillés. — 76. … pissa au lit. — 78. des feux [de joie] et des farandoles; cramyon, à l’origine : zigzag, s’est altéré au XIX^e s. en crâmignon. — 79. loumer, éclairer. — 80. on brûle aussi mille vieux paniers. — 82. fizêye, fusée; allusion probable à un feu d’artifice. — 83. à tout le moins, les habitants des ruelles (les petites gens). — 84. macrales : détail obscur. Le sens de ‘ sorcières » est exclu; peut-être faut-il y voir un synonyme de plake-madame, nom liégeois de la capitule bardane dont s’amusent les enfants ? — 85. Le « major des portes » était, à Liège, l’officier chargé de veiller à la fermeture des portes de la ville, à la nuit tombée, et à l’observance du couvre-feu; il était responsable du calme qui devait alors régner dans les rues. — 86. djower les palètes, faire un charivari. — 87-88. Cornp. avec les derniers vers cités des Ewes.

 

(p.35)

ANONYME

« Paskaye récitee a la benediction du reverendissime Abbé de Saint-Laurent »

(Extrait)

 

Le 7 janvier 1718, les moines de l’abbaye bénédictine de Saint-Laurent à Liège élisaient Grégoire Lembor à la tête de leur monastère. Le nouvel abbé mitre était âgé de 39 ans. C’est à l’occasion de sa consécration, qui eut lieu le 26 juin suivant, que fut composée une longue pasquèye de 224 vers dont nous reproduisons la fin.

Sous l’Ancien Régime, il était courant de célébrer par une pièce de cir­constance en vers les succès et les promotions des notables, principalement des gens d’Eglise. Au pays de Liège, l’usage se répandit, surtout au xviir³ siècle, d’utiliser le parler du cru pour les compliments de cette sorte. L’emploi du dialecte, par son naturel et sa vivacité, permettait au panégyrique d’échap­per au ton ampoulé et au style conventionnel.

La wallonade en l’honneur de dom Lembor appartient au courant de la pasquèye cléricale et elle en constitue une des réussites les plus typiques. Signée «par son très humble serviteur L*** », elle émane incontestablement de l’entourage du nouvel élu, comme le prouvent sa connaissance de la vie monastique et de l’Ecriture autant que la bonhomie avec laquelle, s’adressant à lui (il est probable qu’il lisait sa pièce après la cérémonie religieuse), il remémore souvenirs et anecdotes. Sans avoir la verve sarcastique de Lambert de Ryckman évoquant le jubilé du prêtre-marguillier Adam Simonis, l’auteur agrémente d’un tour personnel un éloge qui ne cesse de se montrer enjoué d’un bout à l’autre de la pièce. Après le « vivat » d’acclamation (1), celle-ci débute par le récit du scrutin avec les échos qui en résultèrent; c’est alors les congratulations du tout Liège, la joie de la famille, le passé du nouveau dignitaire — tout cela dans une langue spontanée pleine d’exclamations et d’anacoluthes qui en soulignent le caractère oral… Pour terminer par la description du prélat en habits pontificaux et de plaisants souhaits de longue vie. Mais cédons ici la plume à l’auteur.

 

(1) Vîvâ, vîvâ, vîive è liyèsse, / vîive nost-abé qu’a l’ mite so l’ tièsse !

 

(p.36)

11                                                                                               [Liège]

 

C’è-st-âdjourdou, c’è-st-âdjourdou                         Vf. 169-fin

qui quî ni f’âreût mây vèyou

pinsereût, d’pu lès pîds djusqu’à 1′ tièsse,

4   vèyî on diamant tot d’ine pèce.

Qwand Monsègneûr di Tèrmopole.

avou sès-oficîs d’ Hoscol

(dji vou dire turtos lès-abés

8    qu’èstint nécèssêres po v’ mitrer),

so m’ fwè, s’is n’ sont nin coturîs,

i v’s-avint galan.mint moussî,

èt dji n’ creû nin qui tot Paris

12   vis tèyereût dès pus bês-abits.

Pére Côrèt, qu’on mè l’ vasse houkî,

lu qu’a vèyou dès-andjes à [l’] mîs,

i toumerè d’acwérd avou mi

16    qui v’s-èstez eune dè Paradis.

Vos n’ mètrez pus è vosse hatrê,

come lès-ôtes mônes, ine poyowe pê;

li côp d’ calote di v’loûr pèterè,

20   èt ine creû d’ôr come on pâbiè

qui barlokerè tot-avâr vos,

èt tot plin vos deûts dès dorlots;

vos prôpès tchâsses èt vos solés

24   d’ôr èt d’ârdjint turtos brosdés !

 

1. f’ = v’ (vous); de même au v. 41. Le DL 700 relève ce passage de v à f en quelques points de l’aire liégeoise. — 5. Il s’agit de Louis-François Rossius de Liboy, évêque suffragant de Liège promu en 1696 au siège de Thermopyle; le suffragant ayant dans ses charges la bénédiction des abbés mitres, notre évêque in partibus procéda à la con­sécration d’une vingtaine de supérieurs de monastères entre 1702 et 1728. — 6-7. Les « officiers » désignent ici les deux prélats qui assistaient l’évêque suffragant au cours de la cérémonie de consécration. Le nom propre de * Hoscol » nous est resté impéné­trable. — 9. coturîs, couturiers. •— 13-14. Le père Jacques Coret, natif de Valenciennes, était connu à l’époque comme auteur d’opuscules pieux, imprimés à Liège. Certains titres en révèlent la tendance « angélique » : La semaine des soupirs amoureux envers l’enfant Jésus, L’ange gardien, protecteur spécialement des mourants, etc. — 18. La poyowe pê (peau de poil) désigne l’aumusse dont les moines se couvraient les épaules durant les offices. — 19. Vers difficile à traduire, mais on imagine bien la calotte violette se poser sur le crâne d’une main assurée ! — 20. et une croix d’or comme un papegai : la croix pectorale du prélat est comparée à l’oiseau suspendu au collier que portaient sur la poitrine les dignitaires des compagnies d’arbalétriers. — 22. dorlots, anneaux, bagues. — 24. tout brodés d’or et d’argent. — 34. et votre haut-de-chausses tient bien ses plis : sa raideur lui vient sans doute de ce qu’il est bien rempli… —

 

(p.37) S’is v’ div’nint trop p’tits ou trop vis, hê !

wârdez-me lès por mi tchâssî.

Dji creû qu’is sont bons po l’s-aguèsses,

28 di pawou qu’ lès pîds n’ èdjalèsse,

dji r’vindreû lès solés, lès tchâsses

èt dj’è f’reû dès bonès-èplâsses…

Dji sohête qui d’vins cinkante ans

32 nos-è polanse co fé ot’tant !

Vos v’ pwèrtez bin, à çou qui dj’ veû,

èt vosse cou-d’-tchâsses tint bin sès pleûs;

èt vosse mène nos fêt èspérer

36 qu’âhèyemint vos f’rez djubilé.

Li mite — dîrez-ve — è-st-on fârdé

qui m’ f’rè racrampi mès-ohês.

N’âyîz nin sogne : po dès gros rins,

40 lès p’titès cohes ni ployèt nin,

èt on f’ a d’né dés-âdjourdou

ine crosse po qwand v’ sièrez tchènou.

Dji v’ sohête l’âme colêye è cwér

44  come âs cis d’ Hêve, deûre come dè fiér !

Vikez dès-an.nêyes à qwâtrons,

èt todi l’ pây è vosse mohon !

Vikez dès-an.nêyes avou nos

48 ot’tant qu’i n-y-a d’ pièles avâr vos.

Pa ! vos n’èstez nin èhalis’,

vos n’ fez nin pus d’ brut qu’on novice.

Vikez, dène Prélât, co pus vî

52 — dès s’-fêts qu’ vos costèt trop’ di d’nîs —

 

39-40. rins, branches d’arbre. On peut traduire : ce ne sont pas les grosses branches qui font plier les petits rameaux. Autrement dit : ce n’est pas parce que la charge est lourde qu’elle vous anéantira. — 43-44. « L’âme rivée (litt* : collée) au corps comme les gens de Hervé » reprend un dicton populaire qui attribuait une réputation de durs-à-cuire aux habitants de la petite ville de Hervé, au nord-est de Liège. — 45. qwâtrons, quarterons. — 49. èhalis’, encombrant. — 52. des pareils que vous coûtent trop de deniers. Allusion à la dépense somptuaire qu’entraînaient pour une communauté religieuse l’élection et l’installation d’un nouveau supérieur.

 

(p.38) vikez (ho ! qui n’ si pout-i fé !)

noûf cints-ans come Matîsalé !

 

Et tandem

56   Loukîz dè fé dès vîs-ohês :

c’è-st-ine bèle plome à vosse tchapê !

 

146. piron, Un poème wallon de 1718 pour un nouvel abbé de Saint-Laurent de Liège, dans le collectif Saint-Laurent de Liège, église, abbaye et hôpital militaire. Mille ans d’his­toire, Liège, Solédi, 1968, pp. 182-184 (d’après le placard imprimé à 3 col., Bibl. de l’Univ. de Liège, Réserve : Varia in-folio 51). — Inventaire, n” 146.

 

(p.39)

ANONYMES

Chansons d’amour dialoguées

I [Binamêye Zabê]

 

« Ancienne chanson (1700 ?) » dit laconiquement l’Annuaire de la Société de littérature wallonne (t. 6), qui la publie en 1871 sans nom d’éditeur ni indication de source. Jean Haust, en la reproduisant à la fin d’un recueil où les femmes et l’amour sont passablement malmenés, écrit à son sujet : « La courtoisie du jeune paysan, l’accueil sérieux et prudent de la jeune fille, la réponse résolue de l’amoureux et ses projets d’avenir, cette naïve oaristys fait sourire sans doute, mais quel gentil couple sympathique et quelle humble leçon de confiance dans la vie ! A peine un mot de sentiment dans ce duo, et cette sorte de pudeur est bien de chez nous. Enfin la pièce semble inachevée, ce qui est peut-être un charme de plus… ». On ne saurait mieux dire.

 

12                                                                                                     [Liège]

« O ! bondjoû, m’ binamêye Zabê ! (bis)

âdjourdou qu’i fêt si bê,

dj’ so v’nou à Montegnêye;

èscusez-me si dji v’ displê :

5              c’èst po 1′ prumîre fèye.

 

• O ! qui v’nez-v’ fé si Ion voci ? (bis)

n’y-a-t-i nin è vosse payîs

dès djônès bâcèles, èco dès pus ritches qui mi,

10              èco dès pus bèles ?

 

• O ! siya, m’ binamêye Zabê ! (bis)

n’y-ènn’ a bin, mins ç’ n’èst nin m’ fêt,

dji v’s-èl wèse bin dîre :

èles n’ont nin dès s’-fêts-atrêts

15              qui vos, à m’ manîre !

 

1. Zabê, Isabeau. — 3. à Montegnée, banlieue de Liège. — 6. … si loin par ici. — 12. il y en a bien, mais ce n’est pas mon genre. — 13. wèse, ose. — 19. pour épargner quelques sous; broûlé, ancienne monnaie liégeoise en cuivre. —

 

(p.40) —  O ! dji n’ mi pou co mariyer ! (bis)

i fat qu’ dj’aprinse à ovrer,

dj’ nèl wèse câzî dîre,

po spârgnî deûs’ treûs broûlés

20              po mète po l’avenîr.

 

—  Nos-îrans è bwès d’ Robièmont, (bis)

nos-îrans fé dès ramons

et s’ lès-îrans-ne vinde;

nos pwèrans fwèrt bin spârgnî

25              po dès bonès rintes.

 

Et si nos n’ polans fé insi, (bis)

nos-îrans avâ 1′ payîs

po vinde dès-îmâdjes,

et s’îrans-n’ tchanter d’ nosse mîs

30              à Lîdje, so 1′ pont d’s-Âtches. »

 

95. haust, Dix pièces de vers sur les femmes et le mariage. Coll. « Nos Dialectes », Liège, Vaillant-Carmanne, 1941, pp. 94-95. — Inventaire, n° 293.

 

II

[Dj’han-qui-plôye et Lînète Makêye]

 

Autre chanson d’amour, également dialoguée, transcrite d’un vieux carnet de famille où l’on trouve d’autres pièces qu’il est possible d’assigner au milieu du xvm^e siècle. Notre dialogue est un badinage entre un amoureux que l’amour n’a point transi et une très jeune fille hésitante entre la sincérité et la coquetterie. Le débat forme l’embryon d’une petite scène enjouée où l’on devine des emportements, des moues, des agacements, des inquiétudes, le tout couronné de nouveau par une confiance en l’avenir. « Je serai toujours Lînète et vous serez toujours Jean ». Façon de dire : nous serons toujours les mêmes l’un pour l’autre, sans changer.

 

20. pour mettre de côté… — 23 et 29. èt s’, loc. copulative (= et). — 21. dans le bois de Robermont, sur l’une des hauteurs de Liège. — 22. ramon, balai. Le type de la martchande di ramons était encore commun à Liège, au XIXe siècle : voy. la fig. 551 du DL. — 24. pwèrans, forme archaïque pour pôrans, pourrons; spârgnî, épargner. — 30. Le pont des Arches, à Liège, était le lieu de prédilection des chansonniers populaires, qui y proposaient aux badauds leurs pasquèyes.

 

(p.41) Mais cette façon de dire est le langage même de la vie, primesautier, concret, imagé. La naïveté du dialogue n’empêche pas la pièce d’être fort habilement composée sur deux rimes. Ce qui nous vaut ça et là quelques gallicismes, atours un peu artificiels qui ne sont pas pour gâter la parure charmante et fraîche de ces accordailles villageoises. Car la chanson du peuple, quand elle parle d’amour, se fait volontiers une chanson jolie…

 

13                                                                                      [Ouest de Liège]

Tchanson ou dialogue inte Dj’han-qui-plôye et Lînète Makêye

 

« Djo-wâde fèye, djo-wâde brantchète,

vos-èstez todi m’ diamant !

Ni tchante nin co l’âlouwète

4   qwand v’s-èstez avâ lès tchamps.

Por vos, dj’a todi 1′ hikète,

dji n’ pou pus magnî dè pan

si dji n’ vis-a po m’ poyète,

8    si dji n’ so voste ortolan.

— Ci sont totès colibèt’

qui vos m’ contez, loyâ Dj’han !

Dji so èco trop djônète

12   po intrèteni dès galants.

Mês dj’a ‘ne sakwè qui m’ toûrmète,

dji creû qu’ c’è-st-on diâle volant

qui fêt qui dj’ so-t-inquiyète,

16    qui m’ fêt avu l’ trosse-galant !

 

TITRE. … Jean-qui-plie; Lînète, dim. fém. de Lînâ, Léonard; makêye, sorte de fromage blanc et mou, ici, au fig., sans doute pour désigner l’extrême blancheur de Lînète.

1. Dieu [vous] garde; brantchète, sur le sens affectueux de « branchette », voy. plus haut le texte no 7, note du v. 1. — 3. Inversion du sujet. — 5. Avoir la hikète (litt’ : hoquet) pour un être ou un objet, c’est le convoiter ardemment. — 7. poyète, poulette (ici, t. d’affection).
2. colibèt’, sornettes, baratin. — 10. loyâ Dj’han, lourd Jean (en fr. pop. : grand sot, nigaud). — 14. … que c’est un diable qui ne tient pas en place; diâle-volant n’a rien à voir ici avec le nom liégeois du tarare. — 16. le « trousse-galant » désigne, au figuré, le mal que définit Littré (s. v°) : « sorte de maladie violente et rapide qui abat, emporte le malade en peu de temps ». Lînète ne saurait mieux avouer son envie d’avoir un amou­reux, car le jeu de mot sur galant est évident.

 

(p.42) —  C’est l’amor qu’è-st-à l’aguiète :

i fât qu’il âye bin dalant !

C’è-st-ossi lu qui v’ dispiète

20   qwèqu’i fasse li fâs-dwèrmant.

S’i vout intrer po vosse pwète,

i n’a qu’ fé d’on paze-avant :

qwand ‘1 a s’ bonèt à hiyètes

24   i fêt pés qu’on p’tit volant.

—  Vos-avez 1′ linwe qui v’ cakète,

qu’èst tot come ine pîre d’êmant;

dj’ô bin à vos tchansonètes

28    qui v’s-avez lé l’alcoran…

Vos vwèrîz bin di m’ pansète

po magnî avou vosse pan.

Dji so come po brêre « hovelète ! »,

32 dji n’ m’ègadje nin pus-avant.

—  Po ci côp-là, dji m’ va piède,

ou prindez-me po voste amant !

Hoûtez-me don, mi p’tite moulète,

36 dji so fidéle èt constant.

Si dj’èsteû vosse lamponète,

vos sèrîz m’ mureû ârdant…

Nos djouwerins à l’ rèspounète,

40 c’èst-on djeû qu’èst si charmant !

 

17. amor, amour; être à l’aguiète, « à l’aiguillette », se déboutonner (pour satisfaire un besoin, ici sexuel). — 18. Le sens est : il faut qu’il [l’amour] se montre bien pressant. L’expression aveûr dalant a disparu de l’usage. — 23. bonèt à hiyètes, bonnet à grelots. On se souviendra que le grelot est anciennement l’attribut de la folie — et que la folie mène l’amour… — 24, «un petit volant» probablt dans le sens de galopin.
18. pire d’êmant, pierre d’aimant ou aimant naturel, qui possède une propriété magné­tique. — 28. L’alcoran, plus connu sous le nom de coran. On dirait de même au figuré : « Vous connaissez la Loi et les Prophètes ». — 29. vwèrîz, (vous) voudriez; pansète, t. arch. de triperie, gras-double produit avec l’estomac du bœuf. — 31. hovelète !, brosse ! bernique !
19. « me perdre » au sens de : me détruire, faire un malheur de mon corps. — 35. moulète (arch.), caillette de veau (pris ici comme t. d’amitié). — 37-38. Si j’étais votre petite lampe, vous seriez mon miroir ardent : autrement dit, le prisme qui m’enflammerait_ (la propriété du miroir ardent est connue anciennement et cet instrument figurait dans les cabinets de physique; il y en avait un dans celui du prince-évêque Velbruck). Dans ce distique, on a comme une ébauche du thème amoureux des métamorphoses, largement répandu dans la chanson populaire et dont la Magali de Mistral (Mirèio, III) demeure un exemple fameux. — 39. à l’ rèspounète, à cache-cache (avec un sous-entendu grivois).

 

(p.43) — Dji veû bin qu’i fat qu’i pète :

vos-èstez trop complêzant !

Mês si vos-èstez ‘ne trompète,

44   dji sèrè tambour batant !

Et po rik’nohe nosse houbète,

nos-î mètrans on crèhant…

Dji sèrè todi Lînète

48   èt vos sèrez todi Dj’han ! »

 

308. piron, Une chanson d’amour en dialecte liégeois du XVIII’ siècle, dans La Vie wallonne, t 29, 1955, pp. 205-207 (d’après copie manuscrite du xvili* siècle). — Inventaire, n° 308.
309. … il faut que cela se fasse. — 43-44. Jeu de mots sur trompette et tambour battant sous l’influence de tromper et de battre. — 45. houbète, hutte de branchages, cabane : c’est le nid de nos amoureux. — 46. crèhant, croissant de lune; il s’agit d’une enseigne, pourvue peut-être d’une valeur symbolique (amour croissant ?).

 

(p.44)

MORAY

(18^e siècle)

 

On n’est pas sûr de son nom : Mathieu Moreau, suivant le Choix de 1844, ou Winand (Wynans ?) Moureau d’après un dossier anonyme de la même époque ? Appelons-le simplement Moray, respectant ainsi la forme wallonisée sous laquelle il se fit connaître et réussit à se maintenir dans la mémoire de plusieurs générations de Liégeois.

Quand vécut-il au juste ? Il devait être mort depuis quelque temps déjà en 1781, puisque cette année-là, dans une wallonade anonyme relative à l’affaire Bassenge-Raynal, son ombre est évoquée :

Dji so Morê, martchand d’ tchansons,

qui so l’ Martchî a co mèye fèyes

tchanté dès complintes, dès pasquèyes…

 

Lui-même se met en scène au dernier couplet d’une chanson (Choix, pp. 113-115) sur la désolation des jeunes filles après le départ des Danois : on sait que des troupes danoises tinrent garnison à Liège, de l’été 1735 au printemps 1736. Ces repères chronologiques permettraient-ils d’identifier notre chan­sonnier à Wathieu Moray, fils adultérin de Wathy Moray, baptisé à la paroisse Sainte-Foy le 5 octobre 1706 ? Ou encore à Winand Moray alias Winand Moureau (1697-1775) qui naît et meurt en Outre-Meuse, paroisse Saint-Nicolas, après avoir été veuf trois fois ? Au regard de ces conjectures, la tradition qui attribue à notre chanteur ambulant un solide penchant à l’ivro­gnerie semble moins hasardeuse.

Chanteur de rues et type populaire, c’est bien ainsi en effet que se dégage la figure de Moray à travers les rares textes qui lui sont attribués (Inventaire, n⁰⁸ 246, 310 et 317). On l’imagine sans peine, improvisateur né, mimant au milieu des badauds, qu’il interpelle à l’occasion, l’événement du jour ou le récit de quelque aventure qui met les rieurs de son côté. La pièce qui suit est un spécimen suggestif de ce savoir-faire.

 

 

14                                                                                                     [Liège]

Pasquèye novèle d’ine djonne mariêye et d’on pôve mâ-marié

 

Djon.nês èt djon.nès fèyes, acorez [tos] voci !

 

« PASQUEYE • NOUVELLE D’UNE JEUNE MARIEE ET D’UN PAUVRE MAL­MARIE. — La première strophe est un leitmotiv de chanson populaire où l’auteur cherche à capter l’attention du public avec lequel il restera en contact au long de la pièce.

 

(p.45) Dj’a [fêt] ine bèle paskèye,

4   c’èst po [bin] nos d’vêrti.

Dji n’ mi sâreû [mây] têre,

qwand dji d’vreû èsse blâmé;

nos rîrans d’ ciste afêre,

8    wârdans bin d’ nos d’hiter !

 

L’ôte djoû d’vins ine taviène,

on k’minça à m’ conter

ine tourneûre dès pus fènes,

12    dji fou [tôt] èwaré.

Dji tron.néve so mes djambes

èt s’ fi-dje co bin ôte tchwè :

[tot] â pus bê dè l’ tchambe,

16    dji fi on grand gros pèt !

 

Ça ! i fât dji v’s-èl dèye

tot come on l’a conté :

c’èst d’ine plêzante djon.ne fèye

20    qui s’eûhe vol’tî marié

po d’biter s’ martchandèye,

come iles pwèrint totes fé.

Ni pinsez nin qui dj’ rèy,

24    ca i l’èst-arivé.

 

Ille aveût ine bèle rôbe,

dès bês volants d’ coton,

dès cotes à l’ novèle môde

28  èt dès solés mignons,

dès cwèfeûres à dintèles,

on bê ruban d’ôr fin…

Mins çou qu’ èl rindéve bèle,

c’èsteût s’ vèrtugadin !

 

9. taviène, taverne. — 11. une tournure des plus fines, c.-à-d. une aventure des plus piquantes. — 12. je fus tout étonné. — 16. Pour ce genre de détail scatologique, voy. la note 19 du n° 9.
10. il faut [que] je vous le dise. Sur l’omission de la conjonction de subordination, voy. le texte n° 7, note du v. 32. — 22. comme elles pourraient faire toutes. — 24. i, il (impersonnel).
11. solé, soulier. — 32. vèrtugadin, robe bouffante, rembourrée aux hanches, qui, en France, fut surtout à la mode au xvii” siècle.

 

(p.46) Vocial on bê djonne ome

qui dji n’ vis loumerè nin,

qu’èl pinséve bèle èt bone,

36   va ! nos ‘nnè rîrans bin !

Si 1′ bâcèle aléve tchîr,

èl sûvéve tos costés…

Vos-ôrez d’ quéle manîre

40   qu’il a stu atrapé !

 

Ci conteû d’ caracoles,

tot hantant corne on sot,

i lî d’manda 1′ parole,

44   ile lî prinda â mot.

Il acora è 1′ vèye

po atcheter dès dorlots…

On rîrè pus d’ine fèye

48 dè vèyî ci lwègne sot !

 

Li bâcèle bin binâhe

a tot fêt prèparer

po coviér ine bèle tâve

52   po qwand sèrint spozés.

Djambon èt tchâr salêye,

çoula n’î mâkéve nin,

dès floyons, [dès] dorêyes

56   èt dès botèyes di vin.

 

On lès mine à l’èglîse

avou basse èt violon :

vocial ine grande surprîse

60   èt on bê cariyon !

 

34. loumer, nommer. — 37. bâcèle, jeune fille; tchîr, chier.
35. Ce conteur de caracoles; ce dernier terme est employé dans un sens figuré et péjoratif qu’il serait sans doute vain de préciser. — 42. hanter, faire la cour (en parlant d’amou­reux). — 43. il lui demanda la parole, c.-à-d. sa main. — 45-46. Il accourut à la ville / pour acheter des « dor(e)lots » (cfr note 22 du n° 11) : sans doute les alliances en vue du mariage. — 48. lwègne, nigaud; le groupe Iwègne sot est évidemment tautologique.
36. binâhe, content(e). — 52. pour quand ils seraient mariés. — 53. … viande salée. — 55. floyon, flan; des « dorées », c.-à-d. des tartes.

58-59. Aux noces villageoises de jadis, il était d’usage de faire précéder le cortège par un ou deux musiciens pour se rendre à l’église et en revenir. — 60. « carillon », ici, au fig.,

 

(p.47) Li bâcèle adjènèye à l’âté,

so 1′ passe-pîd,

tot fant lès céremonerèyes

64   kiminça à travyî !

 

N’èst-ce nin ine bèle aubâde

po ci pôve aveuglé ?

On criya « à 1′ mostâde ! »,

68    qwand i fourint ralés.

Li sèdje-dame dè viyèdje

dèt â novê marié :

« Djihan ! prindez corèdje,

72   vos-èstez pére… èt fré ! »

 

Hoûtez, tos vos djonnes-omes

qu’ont vol’té di s’ marier,

qwèrez dès noûvès tones

76    qui 1′ cou n’ seûy nin d’foncé !

Bêcôp d’ cès lâtchès cotes

ni qwèrèt qu’ d’atraper

l’oûhê divins ‘ne tchabote

80   po l’aprinde à hufler!…

 

Copie de la main de Fr. Bailleux, vers 1850. Aucune édition connue. — Inventaire, n° 310.

dans le sens de branle-bas, tohu-bohu. — 61-62. La fille agenouillée / à l’autel, sur le t passe-pied », t. arch., marchepied d’autel ou agenouilloir de prie-Dieu. — 64. travyî, forme contractée de travayî; ici, entrer en travail d’enfant, accoucher.

67. « à la moutarde !» : cri de rues, ici par dérision, en manière de charivari. — 68. quand ils furent rentrés [chez eux]. — 69. sèdje-dame, sage-femme. — 71. Djihan, Jean. — 72. fré, frère. Il faut supposer que l’épousée a été engrossée par le père du marié.
68. L’interpellation, qui ouvre la strophe finale et sert de conclusion, pourrait se rendre par : Ecoutez tous, jeunes hommes que vous êtes. Sur le tour vos bonès djins, où vos correspond à « vous » et non au possessif « vos », cfr L. Remacle, Syntaxe, I, pp. 236-240. — 73. qui ont volonté…, c.-à-d. qui désirent se marier. — 75 tone, tonneau, ici au fig. et péjor. — 76. cou, cul, jeu de mot sur le sens de « fond ». — 77-78. Les « larges jupes » désignent les personnes du sexe féminin; ouhê, oiseau, tchabote, creux (où l’on peut nicher, etc.), hufler, siffler sont associés en une métaphore filée dont le sens erotique est évident.

 

(p.48)

ANONYMES

Noëls

 

Connus en français dès le XIIIe siècle et dans divers patois d’oc et d’oïl à partir du XVIe, jouissant d’une vogue sans cesse accrue, comme en témoignent les nombreux recueils imprimés de Paris à Lyon, les chants populaires de Noël se sont répandus chez nous où, sous le nom de noëls wallons, ils ont donné naissance à un genre nouveau dans la littérature en dialecte. Ce genre, importé de France (l’identité de caractère entre les mélodies de ces noëls et les airs du vaudeville français popularisés dans les campagnes le prouverait à elle seule) est représenté par une cinquantaine de textes originaires du nord-est de la Wallonie. Une première édition philologique de ces textes a été procurée en 1909 par Auguste Doutrepont; elle a été remaniée et enrichie de nouveaux textes par Maurice Delbouille en 1938.

Le thème des noëls est l’annonce de la naissance de Jésus et la visite des bergers à la crèche; subsidiairement, l’adoration des rois mages. Les bergers ne sont autres que les bonnes gens de nos campagnes qui s’interpellent ou s’extasient sur la venue du Messie et s’en vont, copieusement munis de langes et de victuailles, vers l’étable où repose l’Enfant. L’anachronisme y fleurit, conférant à ces pièces, avec un parfum de terroir, un charme que la médiocre qualité du style leur refuserait bien souvent.

Sur la destination exacte des noëls, il est permis de s’interroger. Etaient-ils chantés à la veillée du 24 décembre ? Ou exécutés avant la messe de minuit, durant le trajet vers l’église ? Ou peut-être au moment même de l’office ? Leur âge non plus ne saurait être précisé avec certitude. Presque tous nos textes, si l’on se reporte aux témoins qui nous les ont conservés, remontent au xviii^e siècle. Il est probable que certains datent du XVIIe. Le genre en tous cas appartient à la période ancienne de nos lettres dialectales. Il n’a plus été pratiqué, sauf par imitation et très exceptionnellement, lors du renou­veau qui marque les deux derniers tiers du XIXe siècle.

Des trois noëls que nous avons retenus, le premier est antérieur à 1757 puisqu’on le trouve dans le manuscrit Weber dont la copie fut commencée le 4 février 1757 (édit. Doutrepont-Delbouille, p. 75); le second voit l’un de ses vers cité en tête d’une chanson française de Noël imprimée à Stembert en 1764 (*). Celui que nous donnons en troisième lieu — il se rapporte à la fête des Rois — est plus ancien : il a été transcrit par le Liégeois Grumselle dans un cahier dont les écritures se situent entre 1708 et 1715 (édit. citée, ibid.).

 

(1) La découverte de cette « Nouvelle chanson pour la veille de Noël » est postérieure à l’édition Doutrepont-Delbouille.

 

 

15                                                                                                [Liège]

 

Bondjoû, wèzène, dwèrmez-ve èco?

Dispièrtez-ve : dji vous pârl’ à vos.

 Dispièrtez-ve don, dji v’s-è prèye;

4   drovez voste ouh, dji so ravèye

di cisse musike qu’on tchante â hôt :

Gloriya in-èxcèlsis’ Dêyô. (bis)

 

Qwand n’s-ârans stu à deûs’ treûs mèsses,

8    nos vêrans cial magnî dès cwèsses,

si magnerans-ne ine ône di tripe —

n’èst-i nin vrêy, cusène Magrite ? —

èt s’ beûrans-ne deûs’ treûs bons côps :

12    Gloriya in-èxcèlsis’ Dêyô. (bis)

 

Matante Kètelène èsteût là d’vins

qui fève on bon bâtis’ à vin.

Voci v’ni Biètemé so 1′ fêt

16    avou dès-oûs tot plin s’ tchapê,

èt Marôye qui loukîve â trau :

Gloriya in-èxcèlsis’ Dêyô. (bis)

 

Compére Ernou dit tot passant :

20    Qui fez-v’ là, tos mes bês-èfants ?

Tint-on cial on staminé,

qu’on-z-î tchante èt qu’on-z-î brêt?

Lès-andjes rèpètint â hôt :

24    Gloriya in-èxcèlsis’ Dêyô. (bis)

 

— O, nèni ciète, compère Ernou,

c’èst-in-èfant qu’èst novê v’nou.

 

Le canevas strophique de ce noël offre la particularité d’avoir un 3^e vers de 7 syllabes et un vers-refrain de 9 du fait de la diérèse de gloria rendue nécessaire par la mélodie.

 

1. wèzène, voisine. — 2. … je veux vous parler. — 4. ouvrez votre porte, je suis ravie. 8. cwèsses, côtes. — 9. et nous mangerons une aune de boudin; cette ancienne unité de mesure valait à Liège un peu plus de 66 centimètres. — 10. … cousine Marguerite. 13. Kètelène (arch.), Catherine. — 14. bâtis’, voy. la pièce suivante, note du v. 61. — 15. Voici venir Barthélémy sur le fait, sur ces entrefaites. — 17. et Marie qui regardait par le trou; Marôye, arch. pour Marèye. — 22-23. Mesure faussée : 7 syllabes au lieu de 8. 19. Ernou (arch.), Arnold. — 21. staminé (arch.), estaminet. — 23. … répétaient en haut; rèpètint, forme anc. pour rèpètît.

 

(p.50) I-èst si bê, i-èst si plêhant :

28   dj’ n’a mây vèyou parèy èfant.

On dit qui c’èst 1′ fi du Très Haut

Gloriya in-èxcèlsis’ Dêyô. (bis)

 

Djans don, corans, tos nos bièrdjîs,

32   è Bètlèyèm vèyî 1′ Mèssîe !

C’èst-ine chôse di vèritâve

qu’il èst-oûy né divins on stâve.

Corans-î [turtos] d’on plin saut :

36    Gloriya in-èxcèlsis’ Dêyô. (bis)

 

Aug. doutrepont, Les Noëls wallons, nouvelle édition par M. delbouille, Liège, 1938, Société de Littérature wallonne (« Bibliothèque de Philologie et de Littérature wallonnes »), pp. 94-95. — Inventaire, n° 376.

 

16                                                                                                     [Liège]

 

II

Bondjoû, mârène, èt bone santé : (bis)

dji vin qwèri m’ cougnou d’ Noyé !

Sav’ bin, à çou qu’ dj’ô dire,

4    qui l’ Saveur dès-âmes nos-èst né,

pus bê qu’in-andje dè cîr ?

 

Divins on stâ ‘l èst-ad’hindou : (bis)

lès bons bièrdjîs sont-st-acorous,

 

3l. Allons donc, courons, nous tous les bergers; sur cet emploi de nos, cîr supra, n° 14, v. 73. — 34. qu’il est aujourd’hui né dans une étable; stâve, forme plus particulière, en wallon de l’est, à l’Ardenne. — 35. Courons-y tous d’un plein saut, d’un même élan.

1-2. cougnou, petit gâteau allongé qu’on mange à la Noël. Ces deux premiers vers, qui paraissent, dans leur anachronisme, assez étrangers au reste de la pièce, ont dû être empruntés à une ancienne chanson de quête. L’altération, cependant, s’est largement imposée à date ancienne et, comme l’écrit A. Doutrepont repris par M. Delbouille, « les trois derniers vers du premier couplet se rattachent si naturellement [aux précédents] que nous croyons être en possession du début authentique, sinon dans ses termes, au moins dans son esprit » (p. 105).

6. stâ, étable. — 8 tous au plus vite.

 

(p.51) 8  tèrtos’ â pus-abèye.

Il èst si bê, ‘1 a l’ êr si doûs :

corans vite l’aler vèy.

 

Hay, djans, corans-î tot dansant, (bis)

12 vèyî l’ mirâke di cist-èfant

qu’èst né d’ine djône pucèle !

Dihombe-tu, Dj’hène ! Dihombe-tu, Dj’han !

Dihombe-tu don, bâcèle !

 

16 Hay [don], bin vite, nosse Nicolas ! (bis)

Prind abèyemint tos tès hèrnas

èet si t’ dihombe bin rade !

Si dji n’ mi trompe, is sont d’djà là,

20 ca il ont pris l’ savate.

 

Djans [don], noste Ernou, rimowe-tu : (bis)

ti prindrès l’ djambon, s’il èst cût,

si n’ roûvêye nin l’ makêye !

24 Vas-è bin rade, ni t’ ritoûne pus

èt s’ cour tôt à F valêye !

 

O, soûr Marôye, vinez avou ! (bis)

Nos passerans po mon m’ fré Ernou,

28  qu’i nos mône à l’ valêye :

i fêt si spès qui dj’a pawou

qu’ nos n’ sèyanse dirôbêyes.

 

14. Dépêche-toi, Jeanne…
15. Prends rapidement tout ton attirail. — 20. prinde II savate (ou fé savate), prendre ses jambes à son cou, partir en hâte.
16. … grouille-toi. — 23. si (lat. sic) = et; makêye, sorte de fromage blanc et mou, caillebotte. — 25. « et cours (ainsi) tout en bas », c.-à-d. là où se trouve l’étable avec le Christ.
17. Marôye, arch. pour Marèye, Marie. — 27. litt. : par chez mon frère Arnold. — 28. Cfr v. 25. — 29-30. Il fait si sombre [litt. : épais] que j’ai peur / que nous ne soyons détroussées.

 

(p.52) Marôye

Grand-pére, vos pwèterez bin 1′ fisik ! (bis)

32   So vosse nez v’ métrez dès bèrikes

èt s’ louk’rez-ve è 1′ potale,

tot-â coron di nosse botike :

vos troûverez dès brocales,

 

Djihène

36    O, souh ! Marôye, qui fêt-i freûd ! (bis)

Lès dints m’ cakèt, s’a-dje ma mès deûts

très doûs Dièw, quéle djalêye !

Cist-èfant sèrè mwért di freûd :

40          pwèrtans-lî po ‘ne blamêye !

 

Djihan

Por mi, dj’ lî pwèterè dès fagots (bis)

èt dès loumerotes tot plin m’ sârot,

qui sont è nosse coulêye :

44   ç’ sèrè po lès r’tchâfer turtos,

Djôzèf, Dièw et Marèye.

 

Marôye

Por mi, dji lî pwèterè m’ cot’rê (bis)

po fé dès fahes èt dès lignerês

48          èt à 1′ mére dès tchâssètes.

Vos lèzî keûzerez bin, s’i v’ plêt :

dj’a dè fi è m’ tahète.

 

3l. fisik, litt. fusil, et, de là, briquet : l’allusion aux brocales (allumettes, v. 35), que le briquet devait servir à enflammer, selon une opération usuelle jadis, rend cette inter­prétation évidente. — 32. bèrikes, besicles. — 33. potale, niche. — 35. brocale, allumette ancienne, brin de chènevotte, de sureau ou de bois éventuellement soufré aux extrémités.

36. souh!, interj. marquant une impression de chaud ou de froid, ici « brr »; … qu’il fait froid. — 37. Les dents me claquent, et j’ai mal aux doigts. — 38. Dièw (ou Die), arch. pour l’actuel Diu ou Dju; djalêye, gelée. — 40. blamêye, flambée.
37. loum’rotes, jadis : brins, torchons de paille pour allumer ou éclairer; d’où, aujour­d’hui : petite lumière; sârot, sarrau. — 43. coulêye, coin du feu.
38. cot’rê, cotillon, jupon. — 47. fahes, maillots; lign’rês, langes. — 49. Vous les leur coudrez bien… — 50. tahète, petite poche en toile où la femme du peuple mettait surtout la menue monnaie et qu’elle portait sous le tablier ou le jupon, attachée à la ceinture (DL, 624).

 

(p.53) Li Mére

Por mi, dji lî pwèterè m’ vantrin; (bis)

52   il est si bê, s’èst-i si fin

qu’on dîreût dè l’ prôpe sôye :

ç’ sèrè po lî fé dès béguins !

N’èst-i nin vrêy, Marôye ?

 

Djihan

56 Por mi, dji lî pwèterè m’ sâro; (bis)

i n’èst nin fin, s’ n’èst-i nin gros;

èt s’a-dje dès plomes di cîne.

Vos métrez tot-à-fêt è m’ bot

60  po pwèrter à 1′ payîne.

 

Li Mére

Dj’a dè souke po fé on batis’ (bis)

po l’ mére di l’èfant, qu’èst si trisse,

si trisse èt si d’zolêye.

64    O, qu’ n’èsteût-èle è nosse lodjis’

qwand èle fout acoûkêye !

 

Djihène

Cusène Marôye, alez’ bouter : (bis)

i m’ sonle qui dj’ô l’èfant criyer…

68          — Doûs Dièw, so-dje èwarêye ! —

èt pwis dè côp vos racoûrrez,

qui nos sèpanse li vrêye.

 

5l. vantrin, tablier. — 52. … et il est si fin. — 53. … de la vraie soie. — 54. bèguins, béguins, bonnets d’enfant.

57. … et il n’est pas gros. — 58. cîne, cygne. — 59. bot, hotte. — 60. payîne, accouchée.
58. bâtis’, t. arch. et rural désignant un mélange battu, soit à base de lait, sucré, aroma­tisé et mêlé d’œufs (chaudeau), soit à la bière ou au vin. — 63. d’zolêye, désolée.
59. cusène, cousine. — 68.  èwarêye, étonnée,  bouleversée. — 69-70.  et puis vous rac-courrez / que nous sachions la vérité.

 

(p.54) Marôye

Âwè, ciète, i sont là leû treûs : (bis)

72   l’èfant so 1′ foûre,

tot mwért di freûd,

èt l’ mére tot-èdjalêye;

li vî bouname lès louke tot reûd :

v’ dîrîz qu’i méditêye.

 

76   Moussans d’vins,

èt s’ nos-adjènans : (bis)

nos-îrans adorer l’èfant

èt lî ofri nosse coûr.

C’èst çou qu’i vout, l’ divin-èfant

80          qu’èst là coûkî so l’ foûre.

 

Die v’ wâde, dègne mére èt li k’pagnèye ! (bis)

Lès-andjes nos-ont dit dès mèrvèyes,

nos-ont fêt si binâhes,

84    di cist-èf ant qui nos v’nans vèy !

Vis plêt-i bin qu’ djèl bâhe ?

 

Li Vièrje

Oh ! oui, bergère, en l’adorant, (bis)

baisez les pieds de cet enfant

88          qui est né ent’ les bêtes.

Il est le fils du Tout-Puissant : honorez bien sa fête !

Djihène

Hoûtez don, mére, qu’èle parole bin ! (bis)

92   Loukîz cisse boke, ci bê mintyin :

ni dîrîz-ve nin in-andje ? Nèni, ciète, mère, n’ènn’ alans nin :

assians-nos so cisse plantche !

 

Ibid., pp. 99-104. — Inventaire, n° 377.

 

72. foûre, foin. — 73. èdjalêye, gelée. — 74. le vieux bonhomme les regarde tout raide.
73. Rentrons dedans, et agenouillons-nous.
74. Dieu vous garde, digne mère et la compagnie. — 85. bâhi, embrasser.

91 … comme elle parle bien!

 

(p.55) 17                                                                                                     [Liège]

III

Djans-è foû d’ Jérûsalèm;

corans tos an Bètlèyèm !

Sûvans cès novèlès djins

4    qu’ènn’alèt si djoyeûsemint !

 

Refrain

Tchantans tos li Roy qui bwèt

so nos flûtes èt nos hâbwès !

 

Sont treûs roys, deûs blancs, on neûr,

8    deûs vis, on djône plin d’ tcholeûr.

Dji n’ sé s’is n’ sont nin mariés :

nole feume n’èst-à leûs costés.

 

Leûs dj’vâs ont dès grantès croufes,

12 zèls dès tch’mîhes à mantches à boufes,

èt dès fleûrs so leû mante,

d’ôr, d’ârdjint : mây rin d’ pus bê !

Leûs casakes sont fêts di vloûr,

16    di taf’tas « qui li retour » (?).

Il ont dès corones so l’ tièsse :

dji n’ sé s’is sont dès priyèsses.

 

Ce noël, à la différence des deux précédents, rattache le thème de la visite à la crèche à une description de l’adoration des mages. Le refrain montre que la pièce était destinée au jour de l’Epiphanie (6 janvier); on sait que la fête des Rois occupe, avec la Noël, l’un des points culminants dans ce que les folkloristes appellent le Cycle des Douze Jours. — 1. Allons[-nous] en de…

 

5. li Roy qui bwèt, le Roi qui boit. Allusion à un usage connu de la fête des Rois; le manuscrit distingue « roye » (= roy’) et * boy », « haboy », etc. (= bwèt, hâbwès, etc.). — 6. hâbwès, hautbois.
6. [Ils] sont trois rois… — 8. … un jeune plein de chaleur.
7. croufe, bosse. — 12. eux [ont] des chemises à manches bouffantes. — 14. … jamais [il n’y eut] rien de plus beau.
8. Le sens de ce vers altéré paraît être : « de taffetas est la doublure [retour} »; faut-il corriger, avec l’éditeur de 1938, di tafetas gris li retour ? — 18. priyèsse, prêtre.

 

(p.56) Leûs sèpes sont d’ine grande valeûr;

20    sont dès bastons d’impèreûr.

Si dj’aveû dès s’-fêts bastons,

dj’ènnè f’reû dès patacons.

 

Il-ont tchâssî dès bonèts;

24   po 1′ fôrûre dji n’ sé çou qu’ c’èst :

i m’ sône qui c’èst dè rolèt,

d’ l’ourtèye ou dè triyolèt.

 

Si font-i 1′ sâbe à costé,

28   1′ foré d’èpèye gabriyolé,

l’ cou-d’-tchâsses fêt à la turqwèsse,

fôré d’ine pê d’ sâvadje bièsse.

 

Louke ci neûr, cisse crèspowe tièsse,

32 qui va d’hinde djus d’ine grosse bièsse !

I fêt çou qu’ lès-ôtes ont fêt :

i mèt’ sès parts â wastê.

Mins qu’èst-ce qui c’èst, cisse siteûle,

36    qui r’lût d’ lon come on clér veûle ?

Et poqwè loukèt-i tant

tot d’mandant après l’èfant ?

 

Est-ce là li bê Diè qui-èst né ?

40    I l’ fât bin, on l’a tchanté;

èt lès-andjes di Paradis ont dit

âs bièrdjîs : « Vo-le-ci ! »

 

19. sèpe, sceptre. — 21. … de tels bâtons. — 22. j’en ferais des sous; patacon (arch.), patagon, ancien écu de Liège.
20. tchâssî, coiffé. — 24. fôrûre, fourrure (ord* en doublure). — 25-26. L’éditeur de 1938, contrairement à celui de 1920, croit qu’il s’agit de « trois noms de plantes : rolette (bette), ortie, triolet (trèfle) ». En tenant compte du v. 23, on s’attendrait plutôt à des noms de fourrure; rolet est en tous cas attesté comme nom de tissu (cfr L. Remacle, Notaires de Malmedy, Spa et Verviers, 1977, p. 219).

27-30. Et ils vous ont le sabre au côté, / le fourreau d’épée bariolé (= damasquiné), / le haut-de-chausses fait à la turque, / fourré d’une peau de bête sauvage. Le v. 28 est boiteux.

31. crèspowe, crépue. — 34. il met ses parts au gâteau. 36. … comme un verre brillant.

 

(p.57) Djans’ vèyî on pô pus près !

44   Tê-s’, Houbièt, lê là t’ huflèt !

Hoûte on pô çou qu’on dit là !

I m’ sône qu’on crèye : « Quî va là ? »

 

Non fêt, ci sont dès mèstrés

48 èt dès basses qu’on fêt djouwer :

asseûrémint qu’ c’èst 1′ bon Diè,

qui sès vârlèts l’ rècrèyèt.

 

« Monseû, fez-me on pô dè 1′ plèce

52    afin qu’ dji veûsse tote li fièsse !

Rècoulez-on pô pus drî

po m’ lèyî à mi-âhe loukî ! »

 

Èy, bon Die, qu’èst-ce cist-ârdjint

56    qui dinèt ces bonès djins

èt qui vout dîre cist-ècinse

qui foume là è vosse prézince ?

 

Qui vout dîre cisse salêye drogue

60    qui dinèt cès-astrologues ?

Dji creû por mi qu’i s’ roûvièt

ou qu’is n’ savèt çou qu’i fêt.

I m’ sône portant qu’i fêt bin

64   di fé là ces treûs présints

èt, si n’s-èstins ritches come zèls,

vos-ârîz ‘ne mohon pus bèle.

Ni veûs-s’ nin, k’pére, cist-èfant,

68   come il èst crâs èt roselant ?

 

43-44. Allons voir un peu plus près ! / Tais-toi, Hubert, laisse là ton sifflet !

47. mèstré, ménétrier; désigne ici par synecdoque, comme en d’autres noëls, l’instrument dont se sert le ménétrier. — 50. que ses valets (le) récréent.

53-54. Reculez un peu plus (derrière) / pour me laisser regarder à mon aise.

57. ècinse, encens.
58. … cette drogue salée. — 61 … qu’ils s’oublient (sens scatologique ?).
59. èstins, forme ancienne pour èstîs, étions. — 66. mohon, arch. pour mohone, maison.
60. k’pére, compère. — 68. … gras et vermeil. — 69. hatrê, cou.

 

(p.58 ) Louke sès-oûys, s’ boke

èt s’ hatrê on l’ noûrih â bon lècê !

 

Li cisse qui lî done li tète

72   n’èst ni frèsêye ni rossète !

C’èst l’ pucèle mére tot d’on côp :

on n’ sâreût l’admirer s’ sô.

Qui fêt là ci bê bouname

76    qu’èst-assis so on p’tit hame ?

N’èst-ce nin Djôzèf li tchèpetî,

li pére di Dièw mâ moussî ?

 

Hâstez-v’ vite, Mèssieûs lès Roys :

80   dinez-li po dès scarmoyes,

po dès fahes èt dès lignerês

èt ine cote di pê d’ognê !

Dinez-li d’ l’ôr èt d’ l’ârdjint

84   po l’ rik’nohe vosse sovèrin,

di l’ècinse po l’adôrer,

ca c’èst l’ Dièw qui f’ a crèyé.

C’èst-in-ome qui deût mori,

88 èt après, èsse èssèveli :

dinez-li po si-ètéremint

dè l’ mîre qu’èst-è vosse bassin.

Hoûtez bin çou qu’ l’andje vis dit :

92   ralez dreût è vosse payis.

Érôde vout touwer l’èfant :

distournez-ve tot ‘nnè ralant.

 

72. n’est ni grêlée ni rousse. — 74. s’ sô, son soûl.
73. bouname, bonhomme. — 76. hame, escabeau. — 77. tchèpetî, charpentier.
74. scarmoye, sorte de petit gâteau. — 81. fahes, maillots; lignerês, langes. — 82. et une cotte de peau d’agneau.
75. … qui vous a créés.
76. Le sens est : retournez par un chemin détourné. Allusion au texte de l’Evangile : « Ayant été avertis en songe de ne point retourner vers Hérode, ils Des Mages] rega­gnèrent leur pays par un autre chemin. » (Matth., 2, 12).

 

(p.59) Binamé pitit poupâ,

 96   bènihez là-hôt lâvâ !

Fez-nos 1′ grâce di nos sâver

po tote ine étèrnité.

 

Aug. doutrepont, Un noël inédit, dans La Vie wallonne, I, 1920, pp. 176-180; repr. dans l’édit. M. Delbouille, pp. 173-178. Nous suivons la copie Grumselle, xvm” siècle (ms 1478 de l’Univ. de Liège). — Inventaire, n° 383.

 

95. poupâ, poupon. — 96. bénissez là-haut là-bas.

 

(p.60)

SIMON de HARLEZ

(1716-1781)

 

Né à Liège, mort dans son château de Deulin, en Condroz, seigneur de Fronville, Deulin, Montville, Noiseux et Rabosée, chanoine tréfoncier de la cathédrale de Liège, prévôt de la collégiale Saint-Denis, conseiller du prince-évêque Charles d’Oultremont, Simon de Harlex fut aussi l’un des artisans de la vie musicale et littéraire dans la capitale liégeoise au xvnr⁸ siècle. C’est autour de lui notamment que se forma le petit groupe de notables et d’aristocrates qui écrivit le livret des quatre opéras connus sous le nom de « Théâtre liégeois » (*).

Le premier de ces opéras « burlesques » est resté le plus célèbre. Dû à la collaboration de quatre auteurs : Simon de Harlez, Jacques-Joseph Fabry, Pierre-Grégoire de Vivario et Pierre-Robert de Cartier de Marcienne, Li voyèdje di Tchôfontinne (Le voyage de Chaudfontaine) fut joué en 1757. De la même année datent Li Lîdjwès ègadjî (Le Liégeois enrôlé) et Li fièsse di Hoûte-s’i-ploût (La fête d’Ecoute-s’il-pleut) que signèrent respectivement Fabry et Vivario; enfin, Simon de Harlez mit le point d’orgue avec Lès-ipocondes (Les hypocondres) au début de 1758.

La partition de ces œuvres était de l’excellent compositeur Jean-Noël Hamal, maître de chapelle à la cathédrale; à son retour de Rome et de Naples, celui-ci avait développé à Liège le goût de la musique italienne en même temps qu’il faisait connaître à ses amis les ressources de l’opéra buffa napolitain.

Destinés aux concerts de Hamal (la tradition en remontait à 1738) plutôt qu’à la scène proprement dite, les opéras comiques de 1757-1758 illustrent des types pittoresques dans le langage populaire du cru. Par là, leur texte s’apparente au genre poissard que, vers le même temps, Vadé imposait à Paris.

Ceci est vrai surtout des trois premières pièces. Le cas des Ipocondes est un peu différent. Par son décor et ses personnages, cette peinture amusante de la clientèle des eaux de Spa révèle des prolongements qui s’inscrivent dans la satire des mœurs contemporaines : misanthropie des désœuvrés, vogue de la thérapeutique médicale du mouvement, danses à la mode, engouement pour la musique italienne. Ces motifs dessinent leurs entrelacs au travers d’une intrigue amoureuse qui n’est que le support d’un divertissement spirituel, encore qu’un peu artificiel en wallon.

On doit aussi à Simon de Harlez, entre autres pièces de circonstance, trois cantates, mises également en musique par Jean-Noël Hamal, pour célébrer l’élection (1763) puis la confirmation (1764) de Charles d’Oultremont à la tête de la principauté de Liège (Inventaire, n^os 26, 46 et 47; voir aussi n^os 162 et 254). On y retrouve l’aisance et la virtuosité rythmique d’un librettiste à qui les secrets de l’art musical n’étaient point demeurés étrangers.

1854. C) La dernière édition publiée sous ce titre est celle de bailleux et capitaine en 1854.

 

(p.61) 18                                                                                                [Liège]

 

[Deux vilains sorts : la maladie et l’amour]

 

La scène est entre Mèsbrudjî, li pus fèl dès hypocondes et Houlpê, galant de M^elle Tchâtchoûle.

 

Mèsbrudjî

Dji so tot plin di lê-m’-è-pâye !

O ! po ç’ côp-là, c’èst todi pés;

dji creû qui dji n’ mi rârè mây,

4   tos lès djoûs, dji d’vin pus fayé.

îr, dji n’a bu ni vin, ni bîre,

dj’a magnî tos saqwès d’ lèdjîr,

nole sipécerèye, rin d’ mâ-hêtî;

8    dj’a bin trimpé, dj’a bin k’dâssî;

dj’a pris treûs gotes di mi-élicsîr;

dj’a-t-awou sogne di n’ nin m’assîr

po bin lèyî d’hinde l’amagnî :

12   qui f’reût-on pus po èsse hêtî ?

On m’a dit min.me qui dji m’ pwèrtéve

ossi bin qu’â monde i s’ poléve.

Mês, mâgré totes mès précaucions,

16   volà qui dj’ fê-t-èco dès bâyes…

Binamé Dièw ! ni sèrè-dje mây

qwite di mès-indijèstions ?

 

Oyez-ve li vicârèye

20 qui s’ fêt d’vins mes boyês ?

On dîreût on boulèt âs bèyes

qu’on fasse rôler d’vins on tonê.

 

Mèsbrudjî, éclopé, mutilé; li pus fèl, le plus fameux; Houlpê, malingre, caduc; Tchâtchoûle, pleurnicheuse (nom de fantaisie à partir de tchoûler, pleurer).

 

1. … plein de « laisse-moi-en-paix », c.-à-d. d’humeur chagrine. — 3. que je ne me remet­trai (litt¹ : raurai) jamais. — 4. fayé, indisposé, mal en point. —• 6. … toutes choses légères. — 7. s(i)péc(e)rèye, épice; mâhêtî, malsain. — 8. k(i)dâssî, mâcher avec effort. — 10-11. La recommandation de marcher, de se promener était faite à ceux qui prenaient les eaux par de nombreux médecins, tel le docteur Jean-Philippe de Limbourg, l’auteur des Nouveaux amusements des eaux de Spa (1763). Sur l’ensemble de la question, voir l’article de Marcel Florkin, Simon de Hurlez, Molière des eaux de Spa (Revue médicale de Liège, t. VIII, 1953, pp. 152 ss.). — 16. baye, bâillement. — 19. Il vicârèye, comparer en fr. le remue-ménage (à propos des gargouillements de l’intestin). L’exagération bouf­fonne de ce que ressent M. est le fait d’un malade imaginaire. — 21. boulèt âs bèyes, boule de jeu de quilles. —

 

(p.62) Qui di-dje ? dji l’a-t-è cwér !

Çoula ni s’ pout ôtemint.

Si ç’ n’èsteût nin on s’-fêt acsidint,

mi vinte ni hoûlereût nin si fwért !

 

Houlpê

A ! Mèsbrudjî, ni v’ plindez nin !

28   Lèyîz-me pârler, vos n’avez rin.

Dj’a bin ine ôte afêre â brès’ :

c’èst l’amor ou 1′ mwért qui m’ kitchèsse !

 

Mèsbrudjî

Binamé Houlpê, tant pés vât :

32   vos-avez là deûs vilins mâs.

 

Houlpê

Awè, qwand vos sârez mi-istwére,

vos-ârez pîtié di m’ pôve cwér.

Vos k’nohez mès vîs-acsidints ?

36    Oûy, tos cès-là ni m’ fèt pus rin,

mi-minme câzî, dji lès roûvèye :

i n’ mi d’meûre qu’ine mélancolèye

qui m’ sût è carotche come à dj’vâ…

40    On djoû don, porminant mès mâs

po m’ distriyî, come c’èst m’ métôde,

dji m’ hièrtchîve d’ine mohon à l’ôte.

Nâhi d’ mi-min.me, fwért anoyeûs,

44   dji tûzéve tot loukant è feû.

Ine djon.ne fèye, bèle come li pinsêye,

tûzéve come mi è l’ôte coulêye…

Mi, djèl loukîve di tins-in tins

48    èt sès-oûys rèspondint à d’mèy;

dji lî parole di m’ maladèye,

 

26. hoûler (onom.), mugir, gronder. — 31. Litt. : tant pis vaut. — 38. mélancolèye : la forme liégeoise est mirâcolèye. — 39. carotche, carrosse. A rapprocher du vers de Boileau « Le chagrin monte en croupe et galope avec lui ». — 41. si distriyî, se distraire. — 42. je me tramais d’une maison à l’autre. Le sens est : je me trouvais tantôt dans un lieu, tantôt dans un autre. — 43. nâhl, fatigué, lassé. — 46. coulêye, coin du feu. — 59. fûrè, fuira. — 60-62. … un rêveur / quelque peu qu’il aide à se laisser prendre / peut s’enflammer même plus vite qu’un autre. —

 

(p.63) èle hoûte, èle sospére, èle mi plint :

dji n’ sé si c’èsteût simpatèye,

52   èlle èsteût come mi djustumint,

èt nos nos plindins à l’ pus fwért.

Infin, çou qui mây on n’ creûreût,

tot djâzant d’ maladèye, di mwért,

56 nos nos prindins d’amor tos deûs.

 

Mèsbrudjl

 ! dji n’ sâreû djamây vis plinde :

c’èst vosse fâte, poqwè nin v’ difinde ?

Quî n’ vout nin broûler fûrè 1′ feû.

60    On mélancolike, on tûzeû,

qui pô qui l’êde à s’ lèyî prinde,

min.me pus rade qu’in-ôte pout s’èsprinde.

 

L’amor ni pièd’ djamây sès dreûts :

64   on d’vint ossi bin amoureûs

divins 1′ tristèsse come divins 1′ djôye.

Qwand ine djon.ne fèye plint on djon.nê,

ci p’tit macrê, qu’è-st-âs-aguêts,

68 a dèdjà fêt l’ mitan dè 1′ vôye.

 

Houlpê

Çoula n’èst qu’ trop vrêy, djèl sé bin :

mês qu’ârîz-ve fêt vos-min.me è m’ plèce?

Di lon, on rêsone âhèyemint…

72   Atot vos-êrs indifèrints,

i v’s-ènnè pind ot’tant so l’ tièsse.

Nèni, ni pinsez nin qu’ avou tos vos mèhins,

76   l’amor todi vis lêsse è paye.

 

67. ce petit sorcier, qui est aux aguets. — 71. âhèy’mint, facilement. — 72. atot (arch.), avec; remplacé auj. par avou. — 75. mèhins, incommodités, maux légers. — 82. malgré qu’on en ait, malgré soi.

 

(p.64) Dj’âreû djuré come vos

qui, malâde come dji so,

dji n’in.mereû mây.

80 On-z-a bê fé,

i fât-in.mer,

mâgré qu’on ‘nn’ âye.

 

Les Ypoconte, opéra burless … acte I, se. 2, Liège, S. Bour­guignon, s.d.  [1758], pp. 4-7. — Inventaire, n° 364.

 

19

[Quelle danse préférez-vous ?]

 

La scène est entre Mèsbrudjî (voir extrait précédent) et Habadja, jeune femme qui a résolu de se moquer des hypocondres.

 

Mèsbrudjî

I fât bin qui dj’ cwîre kipagnèye

po prinde on r’méde qui m’ sâverè l’ vèye.

Dji n’ saveû wére tos mès mèhins,

6 dji vin apreume di lès-aprinde.

On m’ troûve dî croufes divins lès rins,

qui m’ passèt po tot-oute dè vinte

èt qui l’ tinglèt à m’ trawer l’ pê.

8 Dji sintéve bin, qwand dji hèmeléve,

ine cwède di batê qui m’ bâréve;

dj’oyéve ossi d’vins mès boyês

li brut d’on boulèt ou d’ine pîre

12 qui m’ ridondéve djusqu’è cièrvê

come si c’èsteût tos côps d’ floyês :

mês quî-èst-ce qu’âreût mây wèzou dîre

qui c’èsteût on djeû d’ bèyes ètîr !

 

Habadia, t. de bouilleur et de briquetier (cfr DL), probablement de création fantaisiste, pour désigner un assemblage rudimentaire; ici appliqué plaisamment à un personnage féminin d’humeur loufoque.

 

1-2. … que je cherche compagnie, c.-à-d. un partenaire. Le remède singulier ordonné à M. est la danse (voy. v. 20). — 4. apreume, seulement maintenant. — 5. dî croufes, dix bosses. — 7. et qui le tendent au point de me trouer la peau. — 8. hèmeler, toussoter. — 9. une corde de bateau qui m’obstruait. — 12. ridondi, retentir. — 13. floyê, fléau (pour battre le blé). — 15. Le jeu de quilles (djeû d’ bèyes) est complet avec 9 quilles. M. renchérit dans la description de ses maux imaginaires (voir l’extrait précédent,

 

(p.65) Habadja

16   Volà çou qui s’ lome ine doleûr !

 

Mèsbrudjî

Djèl creû, mês dè mons, par boneûr,

dji k’noh li r’méde èt l’ maladèye.

 

Habadja

Et qu’èst-ce qui 1′ docteûr vis consèye ?

 

Mèsbrudjî

20   I m’a-t-ôrdoné dè danser…

Mês dj’a roûvî di lî d’mander

si c’èst l’ minwèt ou ine bourèye.

 

Habadja

Po l’acsidint qui vos-avez,

24   ci n’ pout djamây èsse

qu’ine inglwèse.

 

Mèsbrudjî

Kimint ! i m’ vout don fé crèver ?

Dj’âreû p’-tchî fé dès toûrs di fwèce !

Dji lome çoula

28 ine vrêye bagâre :

ot’tant djower âs poûris bâres !

Quéle danse est-ce là?

Qué gos’ bizâre !

32 On n’ fêt nou pas,

on coûrt, on s’ dâre;

 

20. 19-26). — 20. A partir d’ici, la conversation est, sous forme déguisée, « une satire du traitement par la danse et la musique, cher à Le Drou [Démonstration de l’utilité des eaux minérales de Spa, 1733] et à Limbourg » (M. Florkin, loc. cit., p. 162). — 22. si c’est le menuet ou une bourrée (danse d’origine auvergnate). — 24. inglwèse, anglaise, « sorte de danse de caractère, très vive et exécutée par un homme seul » (Larousse ill.). — 26. Dj’âreû p’-tchî, je préférerais, litt. : j’aurais plus cher. — 29. autant jouer aux barres (tant il faut courir et se démener). — 33. on s’ dâre, on s’élance, ou bien : on se heurte. —

 

(p.66) i son.ne qu’on n’ qwîre qu’à s’ kibouyî.

Et zoup’ ! èt zoup’ !

36          todi potchî!

Et troup’ ! èt troup’ !

fé pèter 1′ pîd !

On n’ danse pus-oûy qu’à s’èstroupî.

40   Qwand dji veû çoula, i m’ son.ne vèy

ine hiède di d’godjèyes, di d’godjîs,

ine tchêve di sots qu’on-z-a d’lahîs,

qui vont â d’vant dè l’ plurizèye.

 

Habadja

44   Dj’ô bin : vos-èstez po 1′ vî tins;

li novèle môde ni v’s-ahâye nin.

Mês, sins v’ mâv’ler, vos polez dîre

qu’i v’ fât dès danses d’ine pus grâve tîre.

48    Qu’î fé ? Mutwè avez-ve rêzon…

Nos-ôtes, nos-èstans po l’ soterèye !

 ! qu’il èst bin pus bê dè vèy

hâspler dès brès’, fé l’ pas d’ susson

52   tot minant l’ passe-pî ou l’ brètagne,

fignoler so « l’aimable vainqueur »,

frîzer li dj’vèye, fé 1′ « jolicœur »

po bin èhiyonder s’ compagne.

56    Qu’on m’ parole dès folèyes d’Espagne !

Volà, volà ine danse d’oneûr.

Qu’ènnè pinsez-ve ? N’è-st-i nin vrêye ?

 

34. kibouyî, rudoyer, bousculer. — 41. d(i)godjî, -èye, frénétique, qui se livre à un entrain démesuré. — 42. tchêve, cage d’osier servant au transport de la volaille; ici au fig. : une cage de fous qu’on a lâchés. — 43. plurisèye, pleurésie. — 44. J’entends bien, c.-à-d. je vois bien. — 47. … des danses d’un maintien plus grave. — 49. Le sens est : quant à nous, nous préférons le genre gai, un peu fou. — 51. gesticuler des bras, faire le pas de Sissonne : sorte de pas, appelé ainsi du nom de son inventeur et qui * s’exécute en pliant la jambe gauche, ouvrant la droite et croisant celle-ci devant la gauche à la troisième position » (Larousse 01.). — 52. passe-pî, passe-pied, danse gra­cieuse et vive, importée de Bretagne à Paris (xvii^e siècle) où elle fit fortune; brètagne, ancienne danse française, d’allure noble. — 53. « L’aimable vainqueur » était un air célèbre de l’opéra de Campra : Hésione (1700). — 54. friser la cheville (chorégr.), effleurer d’un mouvement léger la cheville du pied qui repose sur le sol. — 56. … des folies d’Espagne : il s’agit d’une danse espagnole exécutée sur un air à 3 temps; c’est à cause de son mouvement animé qu’elle plaît à Habadja. — 55. èhiyonder (de hiyon, secousse), donner l’élan (pour la danse); compagne, empr. fr. au lieu de kipagnèye. — 59. tot-à-pont, tout à point, à propos. —

 

(p.67) Mèsbrudjî

Awè, èle vât mîs tot-à-pont,

60   po l’ cwér, po l’ âme èt po l’ rêzon

qui totes cès pôvès-atèlêyes,

qui tos cès k’twèrdous cramiyons

où-ce qu’on s’ kimèle onk avâ l’ ôte

64   qui vos loumez « danse à la môde ».

 

Habadja

A v’s-oyî pârler, dji comprind

qui vosse tièsse è-st-on pô k’mèlêye.

Ine doûce musike vis f’reût dè bin,

68 c’è-st-on « spécifique anodin »

po r’freûdi vosse bîle èstchâfêye…

Dj’a fêt v’ni cial tot djustumint

dès tchanterês, tote sôre d’instrumints.

72   Nos loukerans di v’ mète à l’ cadince,

dji m’ va d’ner l’ ton âs musicyins.

Hay ! qu’ on m’ rèsponde ! c’èst mi qui k’mince.

 

Ibtd.,  acte II, se.  6, même édition,  pp. 28-31.

 

61-62. que toutes ces misérables cohues / que toutes ces farandoles enchevêtrées. Sur cramyon, forme primitive de cramignon, cfr supra n° 10, v. 78. — 68. « un spécifique » (xvn^e-xvm* s.) c.-à-d. un remède spécifique, approprié à telle maladie. — 71. tchanterê, chanteur, choriste.

 

(p.68)

JEAN-JOSEPH HANSON

(1739-179?)

 

Ce Liégeois peu connu a fait une double carrière : dans les arts plastiques et dans la poésie dialectale. Nommé en 1776 aux fonctions de peintre héral­dique de la cité de Liège et de la cathédrale Saint-Lambert, il a surtout œuvré comme paysagiste dans le dessin et la gravure; en même temps, il s’adonnait, en adepte d’un burlesque quelque peu démodé, à la transposition de La Henriade travestie de Fougeret de Monbron et des Lusiades de Camoëns. Ouvrages de longue haleine, restés manuscrits et, le second, ina­chevé. Les extraits qu’on en a publiés récemment (*) retiennent la curiosité plus que l’admiration.

Hanson fait preuve d’une inspiration mieux soutenue dans une chanson dialoguée, probablement inédite, que lui attribuent Ch.-N. Simonon et Fr. Bailleax. Composée pour célébrer l’élection de Velbruck comme prince-évêque de Liège (1772), elle réussit à faire passer l’éloge de circonstance par le truchement d’une petite scène populaire où deux époux se donnent alertement la réplique.

 

20                                                                                                     [Liège]

Pasquèye so l’êr dè l’ « Boterèsse di Montegnêye »

 

« D’où vins-se ? èst-ce li diâle qui [t’] kirôle ?

Volà treûs djoûs qui t’ès èvôye !

Ti t’ mokes bin dès bièsses èt dès djins

4   qwand t’ès-st-ine fèye mètou è trin,

ca ti n’as nole sogne dè manèdje,

tot l’ monde èl sét bin dîre è viyèdje.

Ti f’reûs mîs dè d’morer è t’ mohon,

8  ca Lîdje, c’a stu ti pèrdicion.

 

PASQUILLE SUR L’AIR DE LA « BOTTERESSE DE MONTEGNEE »

1. k(i)rôler, faire rouler en tous sens, agiter. — 5. sogne, ici au sens premier de : soin, souci. — 6. La synérèse de viyèdje (= vyèdje) permet de respecter la mesure du vers. — 7. Tu ferais mieux de rester dans ta maison. Le vers compte un pied de trop; on pourrait rectifier : t’ f’reûs mîs…

 

(1) Voir Maurice piron, Jean-Joseph Hanson, peintre, graveur et poète liégeois, dans le Bulletin de la Société des bibliophiles liégeois, t. XXI, Liège, 1976.

 

(p.69) — Ho ! tês’-tu, feume, ni d’vise nin tant !

Brês vîvât avou tès-èfants.

Dji creû, si t’eûhes situ è m’ plèce,

12   qui ti t’eûhes moké dè manèdje;

li djôye t’eûhe fêt beûre tot come mi

dè savu 1′ prince qu’on a tchûzi,

ca si l’ârdjint m’eûhe mây mâké,

16    dj’eûhe vindou m’ cou-d’-tchâsses po ‘nnè fé.

 

Ho ! ti n’as mây vèyou téle djôye

qu’i n-y-a d’vins [Lîdje], avâ lès vôyes,

tot l’ monde brêt vîvât tot costé.

20    Ho ! nos-avans nosse binamé,

qui Dièw èl rinde è paradis

âs trèfoncîrs qui l’ont tchûzi.

I nos faléve on prince diner

24 ou nos-eûhîs tos stu bruber.

 

Tot l’ monde brêt, totes lès clokes sonèt.

Lès trompètes, tabeûrs èt hâbwès,

ci n’èst [qu’] vîvât d’vins tot leû son,

28    on n’ s’ôt nin pârler po l’ canon.

Lès taviènes sont si plintes di djins

qu’on n’a nin à beûre po si-ârdjint.

Qwâtes èt hènas, tot sâte è l’êr,

32   dji n’a mây vèyou télé afêre.

 

Qwand on a fêt l’ prince d’Outrèmont,

on vèyéve bin d’ôtes carilions.

C’èsteût come Tchirous èt Grignous,

36 on s’eûhe câzî hagnî è cou,

 

16. cou-d’-tchâsses, haut-de-chausses.
17. Dièw, arch. pour Diu. — 22. trèfoncîr, chanoine tréfoncier. — 23-24. Il fallait nous donner un prince / ou nous eussions tous été mendier (c.-à-d. réduits à la misère).

26-28. Les trompettes, les tambours, les hautbois, / ce n’est que « vivat » dans toute leur musique, / on ne s’entend pas parler à cause du canon. — 31. qwâte (arch.), quarte (de vin, de bière), anc. unité de mesure valant un peu plus de 1,25 litre; hèna, petit verre (d’alcool); sâte, saute.

33. fêt, élu. Allusion à l’élection contestée du prince Charles d’Oultremont (1763), pré­décesseur de Velbruck. — 35. Tchirous et Grignous, Chiroux et Grignoux, factions tradi­tionnellement ennemies de la politique liégeoise. — 36. … mordu dans le derrière. —

 

(p.70) on s’ kibatéve po tot costé

di fwèce qu’on èsteût animé,

li djôye èsteût mèlêye d’arèdje

40 qu’on vèyéve lûre so lès visèdjes.

 

Po ci-cial, i n’ va nin insi,

ca tot l’ monde èst dè min.me pârti,

on s’ divèrtike corne tos frés

44    et si nom [n’est] nin disputé.

Il èst si in.mé dès Lîdjwès

qu’i ‘nnè f’rè tot çou qu’i vwèrè;

i n-y-a nouk qui n’ lî risk’reût s’ vèye

48   â fisik tot come à l’èpèye.

 

— Dji creû qu’ t’ès sô ou bin qu’ t’ès sot,

ca ti n’ m’ as nin co loumé s’ no.

Ti n’ dis nin s’ c’èst-on trèfoncîr

52   ou bin si c’èst-in-ètrindjîr.

Dji vou Fèlbrouck ou dji [n’] vou nouk,

si c’èst-in-ôte, passe vite à l’ouk.

Por lu, dji [n’] rigrète nin l’ manôye

56   qui t’as dispârdou so tes vôyes.

 

– Feume, ti sohêt èst-acompli,

c’èst lu qu’èst prince di nosse payis.

C’èst-in-ome qu’a bin trop d’ mèrite,

60   il èst-inmé di tot [l’] chapite,

dès bordjeûs tot come dè l’ nôblèsse;

lès p’tits, lès grands, tot lî fêt fièsse,

feumes èt èfants qui sont-à l’ouk

64   brèyèt tirtos vîvât Fèlbrouck.

 

37. k(i)bate, intensif de bate, battre. — 39. arèdje, rage, fureur.
38. Le vers ne compte que 7 syllabes. On notera divèrtike pour divèrtihe et plus loin ouk (: nouk) pour ouh, bènike pour bènihe. Il s’agit d’un trait faubourien liégeois qui existait encore au xix” siècle dans le quartier populaire d’Outre-Meuse.
39. qu’il en fera (des Liégeois) tout ce qu’il voudra. — 47. il n’y a personne qui ne risquerait sa vie pour lui (litt* : qui ne lui risquerait…).
40. … nommé son nom. — 54. … passe vite à la porte, sors d’ici; ouk, cfr supra note du v. 43. — 55. manôye, monnaie, argent. — 56. dispâde, répandre, dissiper.
41. … qui sont au-dehors (cfr note du v. 43). — 66. dispinsé (t. rural), dépendance d’une habitation. —

 

(p.71) —  S’il èst vrêy qui c’èst lu qu’èst prince,

dihombe-tu vite, va è l’ dispinse

èt hape ine botèye di brand’vin,

68    ca m’ fât d’vèrti avou mès djins.

Va houke bin vite mi soûr Marèye,

mi cuzin Djâke èt totes sès fèyes :

dj’a èvèye dè fé on soper

72   po fé oneûr à ç’ binamé.

—  Tot ‘nn’ alant, djèl dîrè â curé

afin qu’i fasse vite triboler.

C’èst-ine corwêye po nosse mârlî,

76    mès dji creû bin qu’i l’ f’rè vol’tî,

èt si dj’ veû qu’i n’ seûye nin contint,

dji lî vou payî di mi-ârdjint,

ca dji n’ vou, ma fwè ! rin mèskeûre

80   po fé oneûr à ç’ grand sègneûr.

 

Ça, dj’a èvèye d’ fé on feû d’ djôye

cial è nosse coûr ou bin è l’ vôye;

dj’a dès tchèrètes èt dès vîs bwès

84    qui n’ valèt rin po fé ôte tchwè.

[Si n-y-a-t-i co dès-ôtes qu’èl front]

èt qui broûleront tote leû mohon.

Fèlbrouck èst-inmé è payis,

88   n’a nouk qui n’ vwèreût fé [di] s’ mî.

 

—  Matî, fês oûy [tot] çou qu’ ti vous

ca dji [t’] lê mêsse po âdjourdou.

Broûle tès tchèrètes èt tès hèrnas,

92   totes tès wéres èt tès canetias.

 

67. et attrape une bouteille de brandevin (eau-de-vie de vin).
68. triboler, carillonner. — 75. mârlî, marguiller. — 79. mèskeûre, ici : lésiner sur la dépense.
69. Le mauvais état du manuscrit rend la lecture du vers incertaine. — 86. Compte tenu du contexte, il faut comprendre : d’autres, tellement leur joie est grande, seraient égale­ment capables de brûler leur ménage.
70. Brûle tes charrettes et tes attirails (de charroi). — 92. wére, chevron, pièce de bois. La lecture du mot n’est pas sûre; can’tias, objets divers (fam. ou péjor.). — 93. quant à moi… —

 

(p.72) Tant qu’à mi, divins l’ djôye

qui dj’ so, dji broûlereû cotrê èt sabots,

po Fèlbrouck, i n-y-a rin qu’ dji n’ freû,

96   dji spîyereû mès hièles èt crameûs.

 

Ça, mès-èfants, priyîz l’ bon Dièw

afin qu’i lî done ine longue vèye

« et qu’il le conserve en santé »,

100 ca nos-avans on binamé.

Qui Dièw bènike tôt li chapite

qu’ont avou fêt on prince di mèrite,

qui Dièw li vôye ricompinser :

104 nos t’nans Fèlbrouck, nosse binamé !

 

Manuscrit  xvni*  siècle.  —  Inventaire,  n°   171.

 

94. cotrê (arch.), jupe, jupon. — 96. je briserais ma vaisselle (litt. : mes écuelles) et mes crameûs, c.-à-d. les terrines où l’on met le lait à crémer.
95. bènike, pour bènihe, bénisse : cfr note du v. 43. — 102. Le vers compte un pied de trop. Faisons remarquer une fois pour toutes que le caractère oral de nos anciennes pièces, surtout des chansons, explique que la mesure du vers, parfois, n’en est pas à une syllabe près et que l’assonance remplace à l’occasion la rime.

 

 

(p.73) ABBE GRISAR

(mort en 1796)

 

Les renseignements que l’on possède sur l’abbé Nicolas-Joseph Grisar font de lui un professeur de Seconde au Collège Royal de Namur entre 1777 et 1782, puis le curé de la paroisse Saint-Nicolas, de 1785 à 1795. Son passage dans l’enseignement lui avait valu quelques mesures disciplinaires, dues à son caractère et à sa conduite. Il mourra curé d’une petite paroisse rurale.

Est-ce pendant les dix années de son pastoral dans le quartier le plus pauvre de Namur qu’il composa les quelques chansons wallonnes qu’on lui attribue sur la foi de Jérôme Pimpurniaux, alias l’historien Adolphe Borgnet ? Celui-ci le qualifie de Béranger populaire de la Révolution brabançonne : jugement déplacé s’agissant de la plume réactionnaire de l’abbé Grisar. Celle-ci, fertile en allusions satiriques à l’endroit des autorités, vaut cepen­dant mieux, à tout prendre, que le talent par trop fruste du Sergent Benoît (1707-1784), l’auteur des Houzards et son prédécesseur dans la chanson namuroise.

 

21                                                                                                  [Namur]

Tchanson namurwèse

(Air : La jolie meunière)

 

Qwè ? v’là dèdjà nos volontêres ?

 Jèsus’ mâtêr ! Qwand is-èstin.n-t-à l’ pôrcèssion,

4 on- aureûve dit tos p’tits liyons.

 

CHANSON NAMUROISE. — Les volontaires moqués par l’abbé Grisar n’ont rien à voir avec le détachement de volontaires namurois aux uniformes jaunes qui s’illustrèrent sous le nom de Canaris dans l’armée des Patriotes rassemblée par les chefs de la Révolution brabançonne contre les Autrichiens. Les circonstances qui inspirèrent notre chanson, datée de septembre 1790, sont rappelées comme suit par Félix Rousseau : « En été 1790, les affaires militaires allaient mal. Les Autrichiens, concentrés sur la rive droite de la Meuse, menaçaient de franchir le fleuve. On décréta, dans toutes les provinces, une levée en masse de volontaires. Ceux-ci furent passés en revue à Bouvignes par Henri Van der Noot lui-même. Mais, peu exercés, mal commandés, nullement aguerris, ils lâchèrent pied au premier coup de canon. Il fallut les renvoyer dans leurs foyers. Ce furent les volontaires de Namur, ayant fait partie de cette dernière levée, qui exercèrent la verve de l’abbé Grisar » (Propos d’un archiviste sur l’histoire de la littérature dialectale à Namur, Namur, 1964, pp. 37-38).

 

1 Cette exclamation latine, variante parodique de l’invocation Jésus-Marie, ponctue avec ironie chaque couplet. — 3. Jusqu’à une époque encore récente, des détachements en armes formaient la garde d’honneur de certaines processions. —

 

(p.74) Mês qwand c’èst-à 1′ guère,

â Jèsus’ mâtêr !

En lès vèyant, nos volontêres,

â Jèsus’ mâtêr !

en lès vèyant tortos roter,

i chonèt qu’is v’lin.n tot touwer.

Mès qwand c’èst-à l’ guêre,

12          â Jèsus’ mâtêr !

 

Ah vrêymint, lès pôves volontêres,

â Jèsus’ mâtêr !

lès pôvès djins n’ont nin dwarmu,

16    ont pô mougnî et wêre bèvu

po-z-aler à 1′ guère,

â Jèsus’ mâtêr !

 

Mes pôvès djins, lèyîz-là l’ guère !

20          â Jèsus’ mâtêr !

V’là l’ pleuve, qui vos va tot frèchi.

V’s-alez gâter vos bias-abits

èt vos croter d’ têre,

24          â Jèsus’ mâtêr !

 

En vèrité, Monsieû Feyder,

â Jèsus’ mâtêr !

r’toûrnans turtos dins nos maujons !

28   Nos f’rans bin pus à 1′ pôrcèssion

è d’jant nos pâtêrs,

â Jèsus’ mâtêr !

 

Manuscrit (copie) XIXIe siècle. Edition par Tito zanardelu dans Langues et Dialectes, t. 1, Bruxelles, 1891, pp. 52-53. — Inventaire, n° 97.

 

5. La phrase s’inter­rompt (de même au v. 11) pour sous-entendre malicieusement : c’est une autre affaire ! 10. Il semblait qu’ils voulaient tout massacrer. — 16. ont peu mangé et guère bu.
6. pleuve, pluie; frèchi, mouiller.
7. Le colonel Feyder était le chef peu glorieux de cette phalange improvisée.

 

 

(p.75) MARIAN DE SAINT-ANTOINE

(1726-1801)

 

Né et mort à Liège, Lambert Thomas fit sa profession religieuse en 1745 chez les Carmes déchaussés où il prit le nom de Marian de Saint-Antoine. De 1748 à 1781, il fut successivement professeur de philosophie, professeur de théologie et prieur du noviciat établi à Visé. C’est âs Cârmulins de Liège, en Hors-Château, que l’atteignirent les lois républicaines de 1796 qui sup­primaient les ordres religieux. Sécularisé, il exerça les fonctions d’aumônier chez les Ursulines, dont le couvent avait été maintenu comme établissement d’enseignement public.

En 1799, le P. Marian avait publié un pamphlet de 496 vers wallons qui, sous le titre d’Apolodjèye dès priyèsses qu’ont fait l’ sèrmint (Apologie des prêtres assermentés), argumente contre les ecclésiastiques qui exerçaient leur ministère clandestinement pour avoir refusé de prêter le serment républicain prescrit par la loi du 19 fructidor an V (5 septembre 1797). Intervenant avec vigueur dans une polémique qui divisait le clergé de nos provinces, cette œuvre est surtout curieuse par le ralliement qu’elle prêche au pouvoir établi, alors que son auteur, quatre ans plut tôt, s’était signalé comme farouche antirévolutionnaire (il est vrai que, dans l’intervalle, les idées avaient changé, et que Liège était réunie à la France).

C’est dans la seconde moitié de 1795 ou au début de 1796 que fut achevée la longue « pasquèye » où le Père Marian met dans la bouche d’un portefaix, Dj’han Sâpîre le bien nommé, un violent réquisitoire sur les calamités de la Révolution liégeoise. Prenant à partie les patriotes et leurs chefs, cette pièce est traversée d’un bout à l’autre par un souffle d’éloquence vengeresse qui ne s’apaise que pour tracer le sombre tableau des malheurs d’une ville livrée au désordre, à l’arbitraire, à la famine. Peu soucieux de chronologie, le P. Marian expose des faits qui couvrent aussi bien les débuts de la révolution, en août 1789, que les actes de vandalisme qui accompagnèrent la fin de l’indépendance liégeoise.

Des fragments avaient paru à l’époque (*), mais il restait à faire connaître l’ensemble, demeuré inédit, d’un chef-d’œuvre de la satire politique qui repré­sente le dernier éclat de la littérature d’action en wallon.

 

 

(1) Voir à ce sujet notre étude Un poète pamphlétaire liégeois à l’époque de la Révolution : le père Marian de Saint-Antoine dans l’Annuaire d’histoire liégeoise, II, Liège, 1940, pp. 360 et ss.

 

22                                                                                                         [Liège]

Pasquèye di Dj’han Sâpîre, pwèrteû â sètch

 

O ! vos loûrds mi-hés d’ pâtriyotes,

èstîz-ve è l’ fîve ou n’ vèyîz-ve gote,

sint Mèdâd v’s-aveût-i troublés

4    ou l’ diâle vis-aveût-i soflés,

qwand vos hoûtîz cès sî canayes,

qu’ont l’ cwér poûri djusqu’âs tripayes,

qui, po si r’ploumer, s’aritchi,

8    ont vindou èt rwiné l’ payis ?

Qui n’avîz-v’ turtos l’ gueûye colêye,

qwand vos brèyîz à l’ mâle djoûrnêye :

« Vive Tchèstrèt, Bassindje [èt] Fâbrî,

12   Lèvoz, Cologne èt Dj’han l’ Banselî ! »

Vos-ôhîz [bin] mîs fêt dè brêre

qui l’ diâle lès sètchahe èn-infiêr,

qu’avou ses grifes è trau d’ leû cou

16    i fihe moussî dè plonk fondou !

Lès pèlés m’-hés, avou leû paye,

qu’i loumèt d’ Fèhe èt qui l’ diâle âye,

 

PASQUILLE DE JEAN SERPILLERE, PORTEUR AU SAC

1. L’auteur s’adresse aux « patriotes », nom qui désignait à l’époque et depuis 1789 les révolutionnaires, par opposition aux aristocrates. Mi-hé, euphémisme pour mi-vét, où vêt (arch.) = vit, membre viril; oblitérée dans son sens premier, cette expression vulgaire, plusieurs fois reprise dans la pièce, y a valeur d’injure; pas plus que son actuel substitut m(i) coye (couille), elle n’est littéralement traduisible. — 2. fîve, fièvre. — 3. Pourquoi saint Médard ? — 4. ou bien le diable vous avait-il inspirés. — 5. Les six « canailles » sont nommées aux vers 11-12 et il y sera encore fait allusion au v. 100. — 7. Le reproche de chercher à s’enrichir a été plus d’une fois lancé aux chefs de la révolution liégeoise par leurs adversaires; cfr aussi vv. 23-24. — 9. Il faut comprendre : que n’aviez-vous de la chaux coulée dans vos gueules, ce qui sous-entend : la brûlure vous eût empêchés d’acclamer vos futurs chefs. — La « mauvaise journée » est celle du 18 août 1789. Cette date « joue dans la révolution liégeoise à peu près le même rôle que celle du 14 juillet dans la révolution française. Insurrection populaire de part et d’autre, mais, à Liège toutefois, sans la moindre effusion de sang » (P. Harsin, La révolution liégeoise de 1789, Bruxelles, 1954, p. 47). — 11-12. Le baron J.R. de Chestret et J.J. Fabry avaient été, au cours de cette journée, élus par acclamation bourgmestres-régents sur le perron de l’Hôtel de Ville, tandis que le marchand N.J. Levoz et G.J. de Cologne étaient proclamés co-régents. Le munitionnaire Jean Gosuin devenait mambour de la Cité : il est désigné ici par son sobriquet de Dj’han Y bans’fi (Jean le vannier) qui lui venait du métier de ses ancêtres. Quant à J.N. Basseuge, publiciste et polémiste, c’est le principal « penseur » de la révolution à Liège. — 16. (qu’)il fît entrer du plomb fondu. — 17-18. La paix (pâye) de Fexhe (1316), « notre contrat social » comme l’appelait Bassenge, formait à Liège la base de l’ordre public; objet de controverses depuis plusieurs années et reven­diquée par les patriotes, elle ne pouvait qu’inspirer la colère de notre auteur qui lui consacre les vers 17-26. —

 

(p.77) cisse pâye qui, dispôy deûs’ treûs-ans,

20   fêt sètchi lès p’tits et lès grands,

cisse pâye qui n’a ni cou ni tièsse,

qu’is n’ètindèt nin pus qu’ dès bièsses,

cisse pâye qui n’èst bone qu’à Fâbrî,

24 qui s’ vindje et qui s’ rimèt’ so pî,

cisse pâye qui dji lome on tchinis’,

di chagrin m’a fêt v’ni l’ djènisse !

 

I promètît, lès mâ-sêves tchins,

28    qui tot-à-fêt sèreût po rin,

qu’on r’nakereût so tchâpin.nes èt ros’,

qu’on [n’] magnereût pus qu’ dè souke à l’ loce,

qu’on mètreût djus tos lès-impôts,

32    qu’on sèreût qwite di s’ casser 1′ cô,

qui ci n’ sèreût qu’ djôye èt liyèsse,

qui tos lès djoûs sèrît djoûs d’ fièsse;

èt dispôy qu’i nos-ont r’novelés,

36    on-z-èst dî fèyes pus-afamés !

Divant çoula, dj’aveû dè l’ bîre,

dè pan, dè lârd èt dès crompîres;

dji vikéve assez ognèssemint,

40  tot pwèrtant dès sètchs so mès rins;

li dîmègne, dj’aléve à l’ taviène

beûre ine qwâte avou nosse Djihène;

on bon nohèt ni m’ mâkéve nin

44   par ci par là lès-â-matin.

N’èsteût-ce nin là, vos gueûyes di m’ coye !

po viker contint come on roy ?

 

24. … et qui se remet sur pied, c.-à-d. qui rétablit sa fortune. — 25. tchinis’, ordure, détritus. — 26. djènisse, jaunisse.
25. mâ-sêve (arch.), malsain, surtout d’un animal. — 29. Le sens est : qu’on se gaverait jusqu’à l’écœurement de grives et de rôti. Tout ce passage (vv. 27-34) développe avec ironie le thème des belles promesses concrétisé dans l’adage : demain, on rasera pour rien. — 30. Manger du « sucre à la louche » est l’image proverbiale de la félicité com­blée. — 35. « renouvelés » : allusion au nouveau régime politique.
26. Dans ce passage et plus loin encore, le porte-parole de l’auteur s’exprime en tant que portefaix. — 38. crompîres, pommes de terre. — 42. Djihène (arch.), Jeanne. — 43. nohèt (arch.), petit verre d’alcool que l’on offre à l’occasion d’une rencontre. — 45. En franc, populaire, on dirait : vos gueules de mes deux ! — 47. … qu’ils (les révolutionnaires) nous ont rebaptisés (en « citoyens ») —

 

(p.78) Mês, dispôy qu’is nos-ont r’bat’hîs,

48 à pône a-dje dè pan à magnî;

mi feume a vindou totes sès cotes :

ile n’a pus qui deûs’ treûs clicotes;

mi djustâcôr è-st-â lombârd,

52   èt dji préveû qu’on pô pus târd,

i m’ fârè-t-aler so lès vièdjes

briber, fé dès honteûs mèssèdjes

èt ramasser on bokèt d’ pan

56   po noûri m’ feume èt mès-èfants.

 

Çou qu’èst l’ pés d’ tot, c’èst qu’â botike

vos n’ârîz nin crédit po ‘ne figue.

Tot l’ monde djèmih, tot l’ monde si plint;

60   nosse vèye est pés qu’à monumint;

on n’a pus ni plêzîr ni djôye,

on n’ wèse sofler avâ lès vôyes,

on-z-èst pinsîf, trisse et pèneûs,

64    on n’ veût qu’ dès visèdjes pâles èt bleûs.

I fât qu’on fole tos so s’ corèdje,

qu’on rèye divins l’ tins qu’on-z-arèdje,

qu’on-z-aplaudihe à tos leûs fêts;

68 sins çoula, adiè vos cwârês !

On v’ lès spîyerè-t-à vosse narène,

èt s’i v’ fârè co dîre âmèn’.

Cès tchins-là sont si arèdjîs

72 qui, si seûlemint vos lès loukîz

 

50. clicotes, ici : guenilles. — 51. djustâcôr, justaucorps, blouse d’homme serrant la taille et descendant jusqu’aux genoux; â lombârd, au Mont-de-piété; la réputation d’usurier faite aux Lombards explique que leur nom ait désigné, en certaines régions, les établissements autorisés à prêter de l’argent sur gage (cfr Littré, s. v°, 4°). — 52. et je prévois… — 53. vièdjes, synérèse de viyèdjes, villages. — 54. Ces € honteux messages » sont les formules des « pauvres honteux » obligés de quémander la chanté.
51. … pour une figue, c.-à-d. pour la moindre chose. — 60. notre existence est pire (= plus triste) qu’au monument (= au cimetière); monumint (arch.), tombeau, sens conservé dans l’expression liégeoise aler vèyî lès monumints, visiter les reposoirs du Christ élevés naguère dans les églises, depuis la messe du Jeudi-Saint jusqu’à l’Office du Vendredi-Saint; ce sens particulier, vu le contexte, n’est pas celui qui convient ici. — 65. Il faut que l’on contienne tous sa colère; foler so s’ corèdje, litt’ : marcher sur son courage. — 66. divins l’ tins qui, dans le temps (= en même temps) que. — 73. La cocarde (cocâde) nationale rouge et jaune était apparue à Liège le 16 août 1789; son port fut obligatoire à partir du 8 novembre 1790. Ceux qui ne l’affichaient pas s’exposaient à des brimades (cfr J. Daris, Histoire du diocèse et de la principauté de Liège, 1724-1852, H, pp. 211, 267, 270). —

 

(p.79) ou qu’ vos n’ mostrez nin vosse cocâde,

vos-èstez sûr dè l’ bastonâde.

Volà l’ bèle mi-hé d’ lîbèrté

76 qui cès m’-coye-là ont fêt r’viker !

On n’ kinoh pus ni pére ni mére;

on n’a mây vèyou téle misére;

on pind, on strône, on côpe li cô,

80 on d’rôbe, on viole; c’est co [trop] pô :

on-z-atake Dièw, on lî têt l’ guère;

on hape lès dîmes qu’il a so l’ têre;

on frohe lès prêtes à côps d’ baston;

84 on pèye, on sacadje çou qu’il ont.

Mâgré leûs lwès [èt] leûs rubrikes,

on l’zî vout fé pwèrter 1′ fisik;

on trête lès curés come dès tchins;

88 on l’zî fêt d’ner çou qu’is n’ont nin.

Notru-Dame même n’èst nin spârgnèye :

ile n’a pus nol abit d’à lèy,

on met’ â lombârd sès diamants,

92 tot s’ fotant d’ lèy èt di si-èfant.

Volà, vos m’-hés, lès suites affreuses

di vosse « révolution heureuse » !

N’êmereût-on nin mîs dè crèver

96   qui dè vèyî tant d’ pôvrèté?

Li diâle vis done à tos l’ corince !

Qu’avîz-ve mèsâhe d’ataker l’ prince,

 

75. mi-hé : cfr note du v. 1. On retrouve la même ironie chez un correspondant de J.-B.-Nic. Ghisels, grand-écolâtre de Liège, cité par Daris, ibid., p. 269. — 83. on frotte (lit. : froisse) les prêtres à coups de bâton. — 86. Allusion à l’enrôlement des ecclésiastiques dans l’armée. On peut éclairer tout ce passage sur les vexations faites au clergé par J. Daris, op. cit., II, pp. 345-361 (les traits cités se rapportent à 1789-1790). — 89-92. La Notru-Dame est la statue de la Vierge, dans la paroisse Saint-Séverin, dont les ornements avaient été saisis pour être engagés au Lombard (cfr note du v. 51). — 94. L’expression est historique. Le 19 août 1789, les deux nouveaux bourgmestres, Chestret et Fabry, allèrent annoncer au chapitre cathédral l’abolition du Règlement de 1684 et le prièrent de chanter un Te Deum d’actions de grâces pour « l’heureuse révolution de la veille » (la référence au document original est dans A. Borgnet, Histoire de la Révolution liégeoise de 1789, I, p. 123, n. 3). — 97. corince, violente diarrhée. — 98. Il s’agit de Hoensbroeck, élu en 1784 prince-évêque de Liège. De caractère paisible, mais mal con­seillé, le chef de l’Etat avouait « beaucoup d’hésitation, de passivité et finalement une obstination dans une sorte de force d’inertie » (P. Harsin, op. cit., p. 78). — 100. que tout le corps de vos six mangeurs [de biens publics]; cfr note du v. 5. —

 

(p.80)

qui vât mîs, divins si p’tit deût,

100    qui tot l’ cwér di vos sî magneûs ?

Poqwè l’ miner so l’ Mêzon-d’-vèye

so l’ ponte dès lames di vos-èpèyes ?

Poqwè l’ sètchî fou di s’ palâs ?

104    Qu’aveût-i fêt qu’alahe si mâ?

Va-t-i mîs dispôy qui l’ canaye

va tot costé râyî dès mays

po planter à l’ ouh dès calins

108    qui nos front on djoû crèver d’ fin ?

Nosse mèstî a-t-i pus’ à dîre ?

Vis fêt-on beûre dè l’ mèyeû bîre?

Li pan è-st-i mèyeû martchî ?

112   Avez-v’ dè rosti à magnî?

Nos-èstans portant d’vins ‘ne an.nêye

bin mèyeû qu’ totes lès cisses passêyes,

èt, s’ cès m’-hés-là n’ piyît nin tant,

116   li pan d’vreût-èsse à dîh êdants.

Nosse pôve payis a l’ cou plin d’ dètes;

i n’y-a pus d’ l’ôle è l’ lamponète,

èt, s’i fât ‘ne fèye lès « frais » payî,

120    èl f’ront-i bin sins co hwèrcî?

Lès pèlés m’-hés ènnè sont câse :

so nosse mâ mètront-is ‘ne èplâsse ?

Qui mètrît-is, lès pouyeûs tchins,

124    qwand lès pus grands brèyeûs n’ont rin ?

I n’ s’ont mètou dè l’ confrêrèye

qui po sacadjî vièdjes èt vèyes.

 

101-103. De son palais (palâs) de Seraing, où il avait sa résidence d’été, le prince-évêque avait été contraint de se rendre à l’Hôtel de Ville (Mêzon-d’-vèye), le soir du 18 août, pour y ratifier les décisions prises par les révolutionnaires. La foule devait être houleuse, voire menaçante si l’on interprète bien « la pointe des lames de vos épées » du v. 102, détail corroboré par le Discours d’un curé liégeois (1791) qui évoque l’arrivée du prince « comme un criminel, à travers des milliers d’armes étincelantes » (cfr J. Daris, op. cit., II, p. 98, note). — 106. Dans son acception générale, un may (litt. : mai) est un arbre de mai ou un branchage orné que l’on plante en signe d’honneur. — 109. Notre métier : celui des porteurs-au-sac dont Dj’han Sâpîre fait partie. — 116. … à dix liards; l’ êdant valait le quart d’un sou. — 117. Sur l’endettement du pays et la disette des vivres à Liège, le témoignage du P. Marian, ici et ailleurs, rejoint et complète les historiens A. Borgnet et J. Daris déjà cités. — 118. ôle, huile. — 120. hwèrcî, écorcher (allusion à de nouvelles levées d’impôts). — 122. èplâsse, emplâtre. — 124. — brèyeûs, braillards. — 125. con­frêrèye, ici au sens de coterie politique. — 126. vièdjes, cfr note du v. 53. —

 

(p.81)

Mês, çou qui nos louke di pus près,

128    si jamây is rèûssihèt,

tot l’ monde pwèrè pwèrter dès sètchs:

qu’ârez-ve po noûri vosse manèdje?

Nosse mèstî sèrè-t-â qwiyâ;

132    vos èt mi, nos brôyerans nosse mâ.

Is s’ fotèt bin d’ qwè vos vikésse,

qui v’s-âyîsse pan, boûre ou pot’kése;

porveû qu’ magnèsse so tos leûs dints,

136    qu’is buvèsse bone bîre èt bon vin,

vos-ârîz misére èt famène

qu’i n’ vis dôrît nin po ‘ne rècène.

Ces leûs-warous-là magnèt tot

140    èt s’ hièrtchèt hièles, marmites èt pots,

sins lèyî rin d’vins lès mohones

qui çou qu’ hoyèt foû d’ leûs marones.

Mahomèt èt sès Sarazins

144 adlé zèls sèrît bons crétyins.

Ni vêrè-t-i nin fou d’ l’infiêr

on diâle qu’ lès batrè à côp d’ niêr

èt qu’ po mî assèner sès côps

148    qu’èlzî fasse mète li cou-z-â hôt,

èt qu’i plake dissus ine èplâsse

d’in-onguent pêtri à l’ vîve tchâs’ ?

Mês sèreût-ce assez po Fâbrî,

152   Lèvoz, Cologne èt Dj’han l’ Banselî ?

On sohête qui ces-âmes dan.nêyes

totes lès qwate à ‘ne tchêne atèlêyes

 

131. « Notre métier sera à quia » puisque — c’est le sens du v. 129 — la profession ne sera plus protégée. L’auteur n’oublie pas qu’il fait parler un membre de la corporation des porteurs, l’un des 32 bons Métiers de la Cité de Liège. Possédant de longue date leurs règlements et privilèges, ceux-ci formaient une organisation professionnelle qui jouait un rôle poli­tique dans la Cité. Les Métiers ne devaient point survivre à la Révolution. — 133. Ils se foutent bien de quoi vous vivez. — 134. pot’kése, fromage en pot, fait de caillebotte épicée (DL, 503). — 135. pourvu qu’ils mangent de (litt¹ : sur) toutes leurs dents. — 138. qu’ils ne vous donneraient pas pour [acheter] une carotte. Pour le sens de rècène, on peut hésiter ici entre « racine » et « carotte ». — 139. leû-warou, loup-garou, ici au sens péj. de bête cruelle. — 140. et ils emportent (litt* : traînent derrière eux) écuelles… — 142. que ce qu’ils laissent tomber de leurs culottes, c.-à-d. leurs excréments — 146. niêr, nerf (de bœuf, pour frapper). — 150. … à la chaux vive. — 151-152. Quatre des noms cités aux vv. 11-12. —

 

(p.82)

seyèsse hièrtchêyes so nosse martchî

156    po avu leûs-ohês k’frohîs.

Dji n’ di rin, mês qui 1′ diâle mi bate,

si dji n’ vindéve mès deûs savates,

po heure on nohèt à 1′ santé

160    dè bouria qu’ lès-âreût rouwés !

Alez, tos vos m’-hés d’ patriyotes,

qui 1′ diâle vis d’hite èt qu’i v’ dicrote !

On djoû vêrè qui v’ pârez bin

164   di nos-aveu d’né tant d’ chagrin !

 

Vos-avez distrût 1′ câtèdrâle

avou s’ bê âté, s’ bê docsâl,

sacadjî l’ mausolé Markâ

168    ci bon prince qu’a bâti 1′ palâs;

èt çou qui m’ fêt pâmer d’ tristèsse

èt drèssî tos lès dj’vès d’ nosse tièsse,

kitrâgné 1′ binamé crucefis,

172    qui fêt l’ djôye di tot l’ paradis;

spiyî lès clokes à côp d’ cougnêye

qui rèdjouwihîn’ tote li vèye,

distèrminé l’ pus bê clokî

176    qui mây di s’ vèye on-z-âye loukî,

qu’aveût-ine creûs dès mîs dorêyes

qu’aléve quâsî djusqu’âs nûlêyes,

 

155-156. soient traînées sur notre Marché / pour avoir leurs os

brisés. —- 159. nohèt: cfr note du v. 43. — 160. bouria, bourreau. — 162. que le diable vous conchie et qu’il vous décrotte. — 163. parez pour pây(e)rez, paierez.

165. Commence ici la diatribe dirigée contre les destructeurs de la cathédrale Saint-Lambert. Elle parut sans titre, en 1798, dans La Vérité à Liège (28 brumaire an VII) du publiciste Henri Delloye (dit « Le troubadour liégeois ») et fut reproduite dans le Choix de 1844 sous le titre Li clokî d’ Saint-Lambiet. La démolition de la cathédrale avait été décrétée par l’« Adminisration centrale provisoire du pays de Liège =>, le 18 février 1793, le lendemain du jour où fut votée la réunion du pays de Liège à la France. Un « Comité des Travaux publics >, composé de trois membres, était chargé de l’entreprise. Ce n’est qu’en juillet 1795 que fut abattu le clocher dont il est question aux vv. 175 et ss. — 166. avec son bel autel, son beau jubé. — 167-168. C’est du règne du prince Markâ, Erard de la Marck (1505-1538) que date le palais des princes-évêques dans la cour de l’actuel Palais de Justice de Liège; le mausolée élevé dans la cathédrale à la mémoire de ce prince était l’un des principaux monuments artistiques de la Renaissance liégeoise. — 169-172. Ces 4 vers, omis dans notre manuscrit, figurent dans l’édition Delloye et le Choix; kitrâgné, traîné dans la boue. — 174. qui réjouissaient… — 175. distèrminer, exterminer, détruire. — 176. que jamais de sa vie on aie regardé.

 

(p.83)

èt, po d’zos, on dobe carilion

180    qui triboléve d’ine téle façon

qui, sins s’ bodjî foû di s’ coulêye,

on-z-oyéve eûres, qwârts d’eûre èt d’mêyes,

çou qu’èsteût ine comôdité

184    dès pus grandes po tote nosse cité.

On djètereût dès lâmes ossi grosses

qui lès pus rôlantès pâtenosses

dè tchapelèt dè vî fré Mitchî,

188   totes lès fèyes qu’on passe so 1′ Martchî !

Vos race di gueûs, Dièw mè l’ pardone !

avîz-ve li diâle è vos marones

ou arèdjîz-ve qwand v’s-abatîz

192   on si bê èt si hôt clokî?

Qui n’avez-ve divins vos tchabotes

dè stron d’arondje ou bin d’ houlote !

ou qui n’ vis-ave tos cassé l’ cô

196    qwand v’s-avez fèrou l’ prumî côp !

Vos neûrs mi-hés ! avez-ve èvèye

di n’ pus fé qu’on vièdje di nosse vèye?

Qui n’avez-ve è cwér li hawê

200 qu’a distrût in-ovrèdje si bê !

 

Manuscrit Moxhon (copie exécutée fin XVIIIe-début XIXe siècle). Edition de quelques passages, avec commentaire, par M. piron dans Annuaire d’histoire liégeoise, II, 1940, pp. 372-378. — Inventaire, n° 126.

 

– 180 triboler, en parlant de cloches : sonner à petits coups répétés. — 181. coulêye, coin du feu. — 185-192. Nous suivons l’édition Delloye – Choix, pour ce passage que notre manuscrit place après le v. 200. — 186-187. que les grains les plus gros (litt’ : patenôtres) / du chapelet du vieux frère Michel. Ce dernier était sans doute un frère du couvent des Carmes. — 188. Le Marché était voisin de l’emplacement de la cathédrale dont une partie des ruines subsistait encore après 1800. — 190. marone (arch.), culotte, pantalon; avu V diâle è s’ marone, être poussé du démon (DL 373). — 193. tchabote, petit creux (dans un arbre, une dent, etc.). Le souhait malveillant d’y trouver de la chiure d’hirondelle ou de hulotte (v. 194) expliquerait peut-être qu’il s’agit des trous creusés par le pic des démolisseurs? — 195. … rompu le cou. — 196. fèrou (arch.), frappé. — 198. vièdje : cfr note du v. 53. — 199. hawê, houe servant à piocher, à défoncer. La suite du poème, que nous laissons tomber, s’étend dans notre manuscrit du v. 201 (Vos toûrmètez prêtes et nonètes) aux w. 267-8 (Priyî Dièw qu’i fasse sins mâker / çoula tot d’ swite exécuter). L’auteur abandonne, plus encore que dans le passage pré­cédent, le point de vue du portefaix pour s’identifier à celui du religieux qui déplore les vexations subies par l’Eglise et appelle sur les coupables le châtiment des hommes et de Dieu. La partie essentielle de cette finale assez médiocre est constituée par l’énu-mération des tableaux et œuvres d’art qui furent enlevées des églises liégeoises pour être dispersées : ces 42 vers peuvent se lire dans le Choix de 1844, pp. 175-176, qui les reproduit d’après l’une des feuilles du « Troubadour liégeois » (Inventaire, n° 134).

(p.84)

ANONYME

[Amphigouri]

 

Le texte assez extraordinaire qu’on va lire a-t-il sa place dans une anthologie d’oeuvres qui ont un statut littéraire ? Il appartient à la tradition orale, ayant été recueilli, vers 1892-93, par le folkloriste liégeois Eugène Monseur, de la bouche d’une vieille personne de 81 ans, Mme Tasset, qui le tenait de sa mère, née à Liège, ce qui nous reporte à tout le moins aux dernières années du XVIIIe siècle.

Monseur y voyait « un mélange de prière populaire et de randonnée » avec, ajouterons-nous, des bribes d’enfantine. Cette composition hybride se rap­proche, par la forme, de ce qu’on a appelé, dans la paralittérature des siècles passés, fatrasie, coq-à-1’âne ou galimatias. Poésie du non-sens, dirions-nous aujourd’hui, en songeant qu’un texte folklorique peut, sans le faire exprès, déboucher sur une manière de surréalisme…

 

23                                                                                                     [Liège]

Solo dè bon Diu

 

Solo dè bon Diu, vinez

so m’ cossin,

vinez m’ dîre quéle eûre qu’il èst,

4 s’il è-st-ine eûre,

s’il est deûs-eûres,

amon Marèye Bèle-fleûr.

Masindje, masindje,

8 ave dès poyes à vinde ?

Kibin lès vous-se vinde ?

Dî boûf, dî vatches,

trinte tchèrêyes di crâs froumadje.

12   Halète, halète, kimint monterè-dje ?

 

SOLEIL DU BON DIEU

2. cossin, oreiler (litt* : coussin). — 7. masindje, mésange. — 10. boûf, bœuf. — 11. crâs, gras; plus loin à, au, djârdin, jardin, etc. 0). Il semble que ce soit de la fin du XVIIIe siècle ou des débuts du suivant que date à Liège-ville le passage de à long vers un o ouvert : « hâle, échelle, se prononce à peu près comme l’anglais hall » (DL, XXVI). — 12. halète,
3. C) C’est donc à partir d’ici, puisqu’il faut fixer un terminus a quo, que nous adoptons la graphie à, au lieu de à, pour les textes en parler de Liège.

 

(p.85)

Qui n-a-t-i là?

D’ l’ôr èt dès ducats.

W’è-st-i mètou ?

16  Drî 1′ blok dè Noyé.

W’è-st-i 1′ bloc’ dè Noyé ?

Li feû l’a broûlé.

W’è-st-i l’ feû ?

20   L’êwe l’a distindou.

W’è-st-èle l’êwe ?

Li boûf l’a bu.

W’è-st-i 1′ boûf ?

24              Li mangon l’a touwé.

W’è-st-i 1′ mangon ?

Il-è-st-â coron di s’ pré.

Qui fêt-i là ?

28              I sôye si foûr.

Foûr à m’ vatche;

vatche mi rind lècê.

Lècê å coleû;

32      coleû m’ rind crin.me.

Crin.me à 1′ sèrène;

sèrène mi rind boûre.

Boûre å crâssî;

36        Crâssî m’ rind tchandèle.

Tchandèle å houyeûs;

houyeûs m’ rind hoye.

Hoye å brèsseû;

40       brèsseû m’ rind bîre.

Bîre å payîzan;

payîzan m’ rind grin.

Grin å mounî;

44              mounî m’ rind farène.

Farène å boledjî;

boledjî m’ rind pan.

Pan à m’ mère;

 

petite échelle. — 16. « Derrière le bloc de Noël » : il s’agit probablement du sabot de Noël. — 24. mangon, boucher. — 28. H fauche son foin. — 29. A. Hock fournit ici la variante suivante, à peine moins abrupte : Volà m’ possî-posson [pot] po beûre. / Dj’ pwète à beûre à m’ vatche. — 31. coleû, couloir, passoire pour le lait. — 33. sèrène (arch.), baratte. — 35. crâssî, litt. : marchand de gras, d’où, ordinairement, charcutier. —

 

(p.86)

48 mi mére mi fêt deûs tåtes :

one di neûr, one di mwètchåve.

Li cisse di neûr, dj’èl done å pôve;

pôve mi rind påtêr.

52   Pâtêr å bon Diu,

qui l’ bon Diu m’ vinse qwèri,

po mète è s’ bê paradis,

wice qu’i fêt si bê,

56   èt qu’i n-a dès p’tits-ognês,

èt dès p’titès bèrbisètes,

qui cueillent la violette,

eune à eune, deûs-à deûs,

60   è djârdin d’ note Sègneûr,

qui lét sès-eûres;

Obriyèl,

qui lève sès hièles;

64              Obriham,

qui lève sès hames;

Notru-Dame, qui djowe âs dames

68         avou lès qwate pîds di s’ hame;

sint Pîre, sint Pô,

qui djowît tos deûs å stô.

Il a passé on p’tit valet

72         qui lî a hapé s’ bonèt :

« Rinds-m’ mi bonèt », dist-i.

Volà l’ fåve foû,

make so 1′ soû !

76         Vos magnerez 1′ hågne èt mi l’oû.

 

Bulletin de folklore, II, 1893-1895, pp. 155-158, recueilli par E. monseur. Variantes fragmentaires dans A. hock, Liège au XIX’ siècle, Liège, Vaillant-Carmanne, 1885, pp. 267-268 (correspondant aux vv. 29-56) et dans J. defrecheux, Les enfantines liégeoises, Liège, Vaillant-Caimanne, 1888, p. 83 (corresp. aux vv. 60-70).

49. one, pour le fém. ine; mwètchåve (arch.), pain mêlé (litt. : moyen) fait moitié de froment et moitié de seigle. — påter, patenotre. — 57. bèrbizète, jeune brebis. — 61. eûres, heures canoniales, parties du bréviaire qu’on récite aux diverses heures. — 62-63. Obriyèl, pour Gâbriyèl’, [l’ange] Gabriel, qui fait sa vaisselle. — 64. Obriham, pour Abraham. — 65 et 68. hame, escabeau, siège de bois sans dossier ni bras. — 70. … qui jouaient ensemble à la balle. — 74-76. Voilà la fable dehors, frappe sur le seuil, vous mangerez la coquille et moi l’œuf; formulette de sens obscur terminant ordinairement les contes de nourrice.

 

(p.87)

ANONYME

La mêtrèsse de Dampicou

 

Ce titre est celui d’une chanson populaire du pays gaumais qui se retrouve, sous d’autres versions, en Lorraine et dans les Vosges. L’histoire qu’elle conte appartient au thème de l’amie infidèle ou de l’amoureux dupé : un pauvre garçon apprend par surprise que la fille qu’il aime va se marier, et il arrive dans son village au moment de la noce. La résignation dont il fait preuve, sans que les brimades l’épargnent, ne laisse pas d’être touchante. Il est vrai qu’elle est partagée par la jeune épousée : « je la regardais, elle me regardait; je soupirais, elle soupirait». Le mariage avait été arrangé par le curé…

Le texte de la version que nous reproduisons a été reconstitué par Jean Haust à partir de trois sources recueillies dans la région de Virton; l’un de ces témoignages permet de faire remonter notre chanson à la fin du xvm^e siècle, bien que le thème soit certainement plus ancien. On en appréciera le style simple, sans apprêt comme sans bavure; son dépouillement est bien à l’image de la peine des humbles dont on dit parfois qu’elle est muette.

 

24                                                                                       [Sud de Virton]

 

Dj’avou ‘ne mêtrèsse à Dampicou,

dj’ l’alou vwar prèsquè tous lès djous.

Djè n’atou-m’ in grand dèpansou,

pace què dj’ n’avou jamâ wâ d’ sous.

Aveu ène mîtan d’ fourboulâye

6   dj’a-n-avou pou toute ma djournâye.

 

In côp dj’ m’a-n-alou ‘t-au matin;

dj’â rencontrèy èl gros Martin.

I m’ dit coume ça : « Où-ce que t’ t’a vas ?

Prend tès solèys, mèt-lès sous t’ bras,

 

LA FIANCEE DE DAMPICOURT (village proche de Virton, au sud-ouest). On a utilisé pour ce commentaire les notes de J. Haust dans l’édition citée.

3. Je n’étais pas un grand « dépenseur ». Au lieu du type nin (et variantes), commun eu Wallonie, le gaumais exprime la négation par (n’) mi (= mie), avec réduction de mi à m’ en position enclitique. — 4. wâ, guère. — 5. avec une moitié de fourboulâye, de marmitée de pommes de terre cuites à l’eau.
4. Un jour (litt. : un coup), je m’en allais tout au matin. — 10. Le vers signifie : Dépêche-toi. Si les souliers sont gros, on les enlève pour courir.

 

(p.88)

ca c’èst ène tchôse bi-n assurâye

12   què ta mêtrèsse va ète mariâye. »

 

Quand dj’â v’nu su l’ Haut-dès-possons,

on-z-oyout d’djà lès viyolons.

Is s’an’ alint è-rè-gnin-gnin,

èt s’ m’ avant dit : « Bondjou, cousin !

Atrez ci-d’da, à la mâjon,

18    on v’ bârè ‘ne boune trantche de djambon. »

 

I m’ant fât assîr on culot

èt s’ m’ant aporté don magot.

Dj’avou 1′ gordjon si dèbrôlèy

què dj’ n’a savou pus avolèy,

si cè n’atout quékes bounes goulâyes

24    què m’aportout la mariyâye.

 

Djè la r’wâtou, èle mè r’wâtout;

djè soupirou, èle soupirout.

Djè m’avou toudjou bin doutèy

què ç’atout d’ la faute don keurèy :

s’i n’ lès avout-m’ vèlu marièy,

30   dj’arou co pu la rèchapèy.

 

I nous-avant moûné dansi,

mâ dj’ n’avou pont d’ sous pou payi,

 

13. Le Haut-des-Possons est une colline située près de Grandcourt, au sud-est de Virton.

—   15.  è-rè-gnin-gnin, onomatopée imitant le son des violons. — 16.  èt s’ (latin et sic), litt’ :  « et ainsi », de même aux vv. 20,  33, 35 (40, s’ seul). Tour arch. fréquent dans les anciens textes liégeois, qui correspond aujourd’hui à «et»; cette locution copulative comporte parfois une nuance de renchérissement (cfr L. Remacle, Syntaxe, III, p. 27). Le i « ils ” du v. précédent se rapportait aux violons de la noce  (instruments). Ici, le pronom sujet,  omis  comme souvent en syntaxe parlée,  désigne l’entourage des mariés; ce « ils », que le peuple emploie pour nommer les autres,  apparaît encore au v.  19 et dans les deux dernières strophes. — 17. Entrez ci-dedans,  à la maison, c.-à-d. dans la cuisine. — 18. on vous baillera… (=  donnera).

19. fât, fait; on culot, au coin de l’âtre. — 20. don, du; magot, préparation faite d’estomac de ruminant (mets peu estimé). — 21-22. J’avais le gosier si détraqué / que je n’en pouvais (litt’ : savais) plus [rien] avaler. — 23. atout, était; goulâye, louchée (litt’ : bouchée).
20. r’wâfi, regarder. — 28. don keurèy, du curé. — 29. s’il ne les avait pas voulu marier.

—  30. rèchapèy, sauver, ravoir.

31. Ils nous (= lui et les invités) ont mené danser. — 32. mâ, mais. —

 

(p.89)

èt s’ dj’avou co mès gros solèys

djondus aus pids coume dès colèys;

èt s’ m’arint co v’lu fâre hîpèy,

36  mâ dj’â veû qu’ ç’atout pou s’ mokèy.

 

Is m’ant moûné coûtchi su 1′ fon;

pou don soume, djè n’a-n-avou pont.

Is s’avant v’nu coûtchi d’lé mi,

s’ m’ant dègugni toute la neûtie.

Dj’â bi n-oyi à zô dijâye

42   què ma mêtresse atout mariâye !

 

1. haust, La Maîtresse de Dampicourt, dans Le Pays gaumais, 6-7, Virton, 1946, pp. 102-104 (avec musique notée).

 

33-34. et j’avais encore mes gros souliers / attachés (litt. : joints) aux pieds comme des colliers [de che­vaux], — 35. fâre hîpèy, faire pousser des hip ! hip !, c.-à-d. des cris de joie.

37. … sur le foin. — 38 pour du sommeil (litt. : somme), je n’en avais point. — 39. Ils s’ont (= se sont) venus… — 40. et m’ont donné des bourrades toute la nuit. — 41. J’ai bien entendu à leurs paroles (litt* : disée).

 

(p.90)

GILLES RAMOUX

(1750-1826)

 

Né à Liège, mort à Glons, l’abbé Ramoux fut préfet et professeur de rhéto­rique (1773-1784) du Grand Collège établi par le prince-évêque Velbruck en remplacement de celui des Jésuites, dont l’ordre venait d’être dissous. Un des fondateurs de la Société d’Emulation en 1779, il quitta Liège cinq ans plus tard pour prendre possession de la cure de Glons, village de la vallée du Geer où il stimula l’industrie, bientôt renommée, du chapeau de paille, tout en s’attachant à des problèmes sociaux, tels que la santé publique ou l’indigence. Ce « législateur des bords du Geer », à qui est dû le célèbre chant Valeureux Liégeois (1790), n’a laissé que très peu d’œuvres en dialecte : outre un duo composé en 1782 à l’occasion d’un retour de Grétry à Liège, la plus connue est la complainte qui suit. Faisant pièce aux nombreuses chansons contre les femmes, elle illustre le thème ancien de la « mau-mariée », déjà représenté dans la littérature wallonne, notamment par l’un des plus fameux airs du Voyèdje ai Tchôfontinne (1757) :

Qui m’ lét n’a-t-i broûlê qwand df m’èhala d’in-ome ! Pô poleûr m’ènnè d’fé dj’îreû nou-pîs à Rome…

 

25                                                                                                     [Liège]

Complainte d’ine pôve boterèsse

ou Li mâ-mariêye

 

Qui n’ so-dje èco come dj’èsteû

divant d’èsse mariêye !

Dji loukereû d’ mî miner m’ djeû

4          po n’ pus èsse trompêye.

Mi bouname è-st-on pôve sîre

èt dj’a stou, djèl pou bin dîre,

ine pôve aveûglêye. (bis)

 

COMPLAINTE D’UNE PAUVRE HOTTEUSE OU LA MAL MARIEE. — L’édition originale de 1804 ne comporte que les quatre premiers couplets intitulés Complainte d’une pauvre boterèsse. Le cinquième, qui paraît bien être aussi de Ramoux, fut ajouté lors d’une des nombreuses rééditions de la pièce sous le titre Li ma mariêye; on le reproduit d’après l’édition fournie par le Choix de 1844. Ce dernier propose plusieurs variantes rétablissant une métrique correcte, sans en préciser l’origine.

5. bouname, bonhomme. — 6. et j’ai été… Au lieu de stu, forme de Liège, l’orig. a stou attestée auj. à l’ouest et au sud (cfr ALW, 3, 232).

 

(p.91)

8    I n-y-årè bin vite qwatre ans

qui dj’ soufe, qui dj’èdeûre;

ç’ fourit po 1′ nut’ dè 1′ Sint-Dj’han :

bènèye l’avinteûre !

12    Qwand dji hoûta sès sièrmints,

o ! qui n’ touma-dje so 1′ moumint

å fî fond d’on beûr ! (bis)

 

C’è-st-on drôle cwér måheûlé

16           qui n’a nole goviène;

si vite qu’il èst fou dè lét,

vo-le-là à l’ taviène !,

 so 1′ tins qu’avou mès-èfants,

20   sins boûre, sins froumadje,

sins pan, à plorer, dji d’fène… (bis)

 

Qwand i r’vint d’å cabaret,

‘1 est sô come ine bièsse;

24   il èst todi plin d’ pèkèt

djusqu’å d’zeû dè l’ tièsse

èt s’ print-i ‘ne quowe di ramon

po m’ fé danser l’ rigodon :

28          volà sès carèsses ! (bis)

 

Mi mére mi l’aveût bin dit

qui dj’ sèreû trompêye…

Dji m’ crèyéve è paradis !

2          di m’ vèy ahèssêye !

 

9. Orig. : qui dj’ lanwihe, que je languis. — 10. ce fut par la nuit de la Saint-Jean. — 11. Orig. : bènèye seûy (soit) l’avinteûre. — 14. au fin fond d’une bure (puits de charbon­nage). Orig. : tot â fî…
10. måheûlé, grossier, rustre (litt. : mal embouti). — 16. goviène, gouverne (f.). — 18. taviène (arch.), taverne. Orig.: vol-le-là l’ gueûye à… — 21. … je dépéris; la leçon de l’orig. dji m’ difène est plus conforme à l’usage parlé.
11. quowe di ramon, manche de balai. — 27. rigodon, danse très vive en vogue aux XVIIe –XVIIIe siècles, ici, au fig. Orig. : on rigodon.
12. de me voir pourvue (de mari).

 

(p.92)

Mågré mes pônes, mes toûrmints,

binamêye ! poqwè n’a-dje nin hoûté vos consèys ? (bis)

 

« Trouverre en tournée chez Francs-Français… » (Henri Delloye), Liège, 1804, an XIII, I, p. 22 et Choix, pp. 93-94. C’est ce dernier texte, versifié correctement, que l’on suit (les variantes, peu importantes, sont indiquées dans les notes).

 

Un sixième et dernier couplet, reproduit déjà dans le Choix de 1844, peut être attribué à Henri Forir, qui, selon Ulysse Capitaine (BSW, 2, p. 396 et ASW, 1, p. 140), l’aurait également ajouté lors d’une réimpression de la pièce et qui en fait état dans une lettre à ce dernier du 1^er juillet 1859.

36   Tant qu’in-ome è-st-amoureûs,

vîve l’ètat d’ marièdje !

Mês ‘ne fèye qu’il a tapé s’ feû,

c’èst l’ diâle è manèdje.

40  On n’est nin treûs nut’s

avou qu’i fêt come on leûp-warou :

c’èst tot l’ djoû l’arèdje !

 

38. … jeté son feu, son ardeur. — 41. leûp-warou, loup-garou. — 42. c’est toute la journée le tapage.

 

 

(p.93)

JACQUES-JOSEPH VELEZ

(1759-1822)

 

« Jurisconsulte et avocat, ex-préposé à l’Etat-Tiers, actuellement directeur des taxes municipales » : l’acte de décès qui qualifie ainsi JJ. Vêlez, né et mort à Liège, aurait pu compléter ces titres par celui des autres fonctions qu’il exerça sous le régime français.

Contemporain des derniers princes-évêques, Vêlez avait étudié au collège des Jésuites-en-Isle, puis s’était lié avec les fortes têtes de la Révolution liégeoise avant de devenir le chantre attitré des vertus maçonniques et de la gloire napoléonienne.

Car ce fonctionnaire fut poète. Un chansonnier plutôt, qui taquinait volontiers la muse civique en la revêtant des livrées du Caveau. Ses chansons françaises, dispersées au gré des feuilles de circonstance, reflètent les conventions du style officiel de l’époque. Un imprévu, pourtant, dans cette carrière opti­miste : la satire wallonne, qu’entre deux changements de régime. Vêlez écrivit contre une occupation prussienne qui lui pesait autant qu’à ses concitoyens. Cette chanson caustique circula d’abord en copies, et peut-être le nom de son auteur ne nous serait-il point parvenu, si sa petite-fille n’avait épousé le notaire Joseph Dejardin qui recueillit le texte en 1844 dans son Choix de chansons et poésies wallonnes publié avec François Bailleux. Ainsi Vêlez devait-il être sauvé de justesse par le biais de l’Anthologie wallonne où il n’ambitionnait certes pas de figurer un jour !

L’air de la chanson — une marche allemande qu’on trouvera notée dans Wallonia (V, 1897, pp. 50-51) — avait donné à celle-ci une popularité que les recommencements de l’histoire allaient se charger de rendre encore actuelle, juste cent ans plus tard.

 

 

26                                                                                                    [Liège]

Lès Prussiens

(Air : Marche prussienne)

 

Save bin çou qu’ c’è-st-on Prussyin ?

C’è-st-on djêrå qwate-panses,

qui peûse d’on djoû å lendemin

4 pus d’ sî lîives è l1′ balance;

 

LES PRUSSIENS

1. c’est un glouton (djêrå, de djêrî, éprouver un appétit déréglé)  à quatre panses.

 

(p.94)

èt, qwand rin n’ lî cosse,

qui beût tant qu’ ‘l a 1′ tos’;

c’è-st-on magneû d’ pan-payård,

 8         qui n’ våt nin qwate patårs !

 

C’è-st-on pourcê fornoûri

qui n’ sondje qu’à 1′ cabolêye,

qui n’ vis dit djamåy mèrci

12         èt qui grogne è 1′ coulêye.

Si long qu’on djoû seûye, il a 1′ pîpe è 1′ gueûye. Dji n’ sé si 1′ diâle lès-a tchî

16         po nos fé arèdjî !

 

Dj’aveû dè lård å plantchî,

dj’aveû dè 1′ bîre è 1′ cåve;

il ont tot bu, tot magnî,

20         is n’ m’ont lèyî qui 1′ tåve.

S’is vont å voyèdje,

hèrèt è leû sètch.

On n’ sâreût wågnî à fêt

24         po rimpli leûs boyês !

 

Ci sont dès colons bårbèts

å fêt dè 1′ colèbîre,

qu’ènnè vont èt qui riv’nèt

28         come dès tchèts po 1′ lårmîre.

Is r’ssonlèt lès gades,

todi so leûs pates,

 

6. qui boit jusqu’à ce qu’il tousse. — 7. magneû d’ pan-payård (expr. altérée de magneû d’ pan bayård, mangeur de pain noir de seigle, de pain grossier), écornifleur, propre-à-rien. — 8. patår, « patard », ancien sou de Liège.
7. fornoûri, nourri avec excès. — 10. cabolêye, chaudronnée: terme réservé à la nourriture du bétail, d’où, ici, le sens péjoratif de « ratatouille ». — 12. coulêye, coin du feu.
8. å plantchî, suspendu au plafond. — 21. å voyèdje, en voyage. — 22. Le texte porte / herret… (ils fourrent dans leur sac), ce qui donne une syllabe de trop. On peut omettre le pronom de la 3^e personne, conformément à une habitude de la langue parlée. — 23. On ne saurait gagner au fur et à mesure.
9. colon bårbèt, pigeon cravate liégeois, très endurant. — 26. bien au fait du pigeon­nier. — 28. lârmîre, soupirail. — 29. ils ressemblent aux chèvres.

 

(p.95)

li nez å vint po vèyî

32         s’i n’y-a rin à crohî.

 

Is-ont dès cous à soflèt

dizos dès streûts caszakes,

èt s’ont-i dès cossinèts

36         tot pavé leû stoumak.

Ronds come dès timbales

èt plins djusqu’ås spales,

on n’ lès veût måy

s’abahî qui po tchîr ou pihî !

 

Volà vint meûs qu’è 1′ måhon

tot nosse manèdje èdeûre;

djusqu’à nosse sièrvante Djèneton

44         ènnè pwète ine infleûre…

Volà lès drinhèles

qui d’nèt ås båcèles.

I få-st-avu 1′ diåle è cou

48         po s’amûser avou !

 

On n’ sét co qwand ènn’ îront,

is sont pés qu’ dès-èplåsses.

Is sucèt come dès tahons

52         èt n’ont-i djamåy håsse.

 

33. « Ils ont des culs à soufflet », c.-à-d. des postérieurs énormes. — 34. sous d’étroites casaques. — 35. èt s¹, loc. copulative (= et) : cfr supra, passim. Les coussinets désignent au figuré les boursouflures de la poitrine (stoumak) des Prussiens.
34. Voilà vingt mois que dans la maison; måhon, forme de l’est (Verviers, Spa) au lieu de mohon, auj. mohone, à Liège. Les « vingt mois » permettraient de situer la compo­sition de la pièce à la fin de l’été 1815, si l’on tient compte que, l’arrière-garde française ayant quitté Liège en janvier 1814, l’armée prussienne, précédée d’ailleurs par les Cosaques, y arriva peu après. — 42. èdeûre, endure, souffre. — 43. Djèn(i)ton, Jeanneton. — 44. infleûre, enflure; ici terme plaisant pour désigner la grossesse. — 45-46. Voilà les cadeaux qu’ils font aux filles; drinhèle, ordin’ dringuèle, signifie au propre « pourboire ».

—  47. l’ diåle è cou, le diable au derrière.

49. Le départ des troupes prussiennes ne devait avoir lieu qu’en janvier 1816. La Gazette éditée par Desoer imprime le 17 janvier une proclamation du commandant de place, le major Bock, pour prendre congé des Liégeois et les remercier de leur hospitalité… Le journaliste a immédiatement fait suivre ce texte d’une chanson adressée aux Prussiens par « un poète champenois » et qui débute comme suit : « Buveurs de la Germanie, / quand nous quitterez-vous enfin ? / Avez-vous conçu l’envie / d’avaler tout notre vin ? >.

• tahon, taon. — 52. avu håsse, avoir hâte, être pressé. — 56. coveteû, couverture.

 

(p.96)

O ! qui dji m’ rafèye

di n’ måy pus lès r’vèy !

Dji creû qui dj’ broûlere ç’ djoû-là

56         èt coveteûs èt matelas !

 

[1815]

 

On  suit la  1re édition  connue,  qui est celle  du Choix (cité dans la notice), 1844, pp. 13-16.

(p.97)

CHARLES-NICOLAS SIMONON

(1774-1847)

 

Ce n’est pas seulement parce qu’il connut quatre régimes politiques différents — tour à tour Liégeois, Français, Hollandais et Belge — que Simonon peut être considéré comme un écrivain de transition. Ce grand bourgeois lettré, érudit et artiste qui vécut et mourut à Liège, dans sa campagne du Val-Benoît, sans avouer d’autre état que celui de rentier, représente en littérature wallonne le passage à une sensibilité nouvelle qui s’est concrétisée dans les strophes de Li côparèye. De ce long poème dédié au souvenir de la cloche la plus célèbre de la cathédrale Saint-Lambert, on peut dire qu’il sonne le glas de l’Ancien Régime, mais, à la différence de Marian de Saint-Antoine, la satire fait place ici à l’élégie. Premiers accents lyriques nés du rappel de la patrie perdue : le sentiment du passé devient ainsi valeur de poésie.

Le thème de la cloche et des ruines, s’il valut à Simonon sa notoriété, n’est cependant pas le seul qui ait inspiré les meilleures pages de son recueil de Poésies en patois de Liège (1845) publié tardivement, sous le couvert d’une « dissertation grammaticale » qui proposait un système personnel d’orthographe wallonne. Des pièces telles que Li spére (1823), Li màrticot (inachevé) ou Conte lès duwèls (1835), dont il ne serait pas difficile d’établir les coordon­nées avec les écrits de Radcliffe, Nodier, Sedaine, Diderot, etc., font voir en l’auteur de Li côparèye un préromantique attardé en plein romantisme.

Malgré sa longueur plus d’une fois critiquée — 36 strophes où l’auteur « se laisse aller à ses souvenirs d’enfance et s’égare en digressions » (J. Haust) —, Li côparèye a été le premier maillon de la chaîne qui a relié le vieux senti­ment principautaire liégeois à la conscience naissante d’un sentiment plus large qui, fondé sur le culte du parler ancestral, allait s’étendre à la Belgique romane tout entière et lui donner son nom de Wallonie. Le mouvement régionaliste wallon est issu en grande partie de l’efflorescence néo-dialectale apparue à Liège peu après le milieu du XIX^e siècle et dont Simonon, avec Duvivier, Forir et quelques autres, aura été l’un des précurseurs.

 

27                                                                                                     [Liège]

Li Côparèye

(Extraits suivis)

 

Li son dè 1′ Côparèye                              Vv. 1-12

èst co d’vins mès-orèyes,

quékefèye, djèl pinse oyî :

i m’ sonle èco qu’èle vike

cisse Côparèye antique

6    qui tant d’ djins ont roûvî.

 

(p.98) Èle mi done li sovenance

dès-an.nêyes di mi-èfance;

cist-illûsion m’ plêt bin.

Quî-èst-ce qui n’a nin èvèye

di s’ rèpwèrter quékefèye

12   èn-èrî, d’vins s’ djône tins ?

 

Elle aveût tchûsi s’ sîdje                              ³¹~⁶⁰

so 1′ pus hôte toûr di Lîdje,

so l’ clokî d’ Sint-Lambièt.

Là, wèzène dès nûlêyes

èt doûcemint èsbranlêye,

18    èle fève ètinde si vwès.

 

Li cloke rèsdondéve fwért

è fåbôr, so lès tiérs,

ås tchamps dès-invirons :

on p’tit vint qu’ sofléve, féve

qui 1′ volant son s’ pwèrtéve

24    à dès viyèdjes bin lon.

 

Estant lès-à-l’-nut’ keûtes

 ad’lé l’ bwès dè l’ Vå-v’neût’,

 

LA « COPAREYE »

Le nom donné pendant des siècles à la cloche de la cathédrale de Liège qui sonnait le couvre-feu est une altération de côpe-orèye, « coupe-oreille » (peut-être sous l’influence de l’étymologie populaire côps parèy, « coups pareils ») : cette cloche « sonnait notam­ment à l’occasion du supplice judiciaire de l’amputation de l’oreille », supplice qui a dû frapper l’imagination du peuple; pour les détails de cette explication, voir J. Herbillon (V.W., t. 30, 1956, p. 276-278) qui précise que le souvenir de la coutume barbare de l’essorillation « était déjà aboli pour la génération de Ch.-N. Simonon ». On ne com­prendrait pas autrement, en effet, que la côparèye ait alors personnifié l’indépendance du Pays de Liège, au point que l’historien romantique Ferdinand Hénaux, passant du poème de Simonon, qu’il louait pour sa nouveauté, à « la cloche fameuse que nous, vrais Liégeois, n’entendrons jamais », écrivait avec mélancolie : « Pour rentrer dans la cité lorsqu’elle commençait à bourdonner, pour vivre vingt-quatre heures sous notre antique nationalité, pour voir son symbole, la mauresque cathédrale, et ses institutions républicaines et religieuses, municipales et judiciaires, nous donnerions tout… » (Etudes historiques et littéraires sur le wallon, Liège, 1843, p. 80, n.).

 

13. Elle avait choisi son siège. — 16. … voisine des nuages.
14. rèsdondi, retentir. — 20. fåbôr (arch.), faubourg; lier, versant d’une colline ou chemin plus ou moins escarpé qui la traverse (fréquent dans l’odonymie liégeoise sous la forme officialisée «thier»; en namurois, tiène). — 22-23. un petit vent qui soufflait faisait / que le son volant s’étendait (litt* : se portait). On a ici un spécimen du wallon francisé qui entache plus d’une strophe de Li Côparèye.
15. l’à-l’-nut’, la soirée; keû (fera, keûte), coi, paisible. — 26. près du bois du Val-Benoît (à la périphérie de Liège, où habitait Simonon). —

 

(p.99)

è meus d’ may, ås bês djoûs,

sovint dji m’arèstéve

èt, påhûle, dji hoûtéve

30   li cloke èt 1′ råskignoû.

 

Qwand dès rutès djalêyes

mi r’boutît è l’ coulêye

d’on bon r’glatihant feû,

à 1′ nut’, li Côparèye

m’èsteût-ine kipagnèye

36    si dji m’ trovéve tot seû.

 

Si, coûkî d’vins mes plomes,

ratindant m’ prumî some,

dj’èsteû à m’ kitaper,

å son dè 1′ Côparèye

arivéve li somèy

42    qui m’ vinéve èwalper.

 

Po ‘n-èfant qu’on hossîve                              ⁶⁷~^7S

è s’ banse èt qu’on loukîve

d’èdwèrmi påhûlemint,

nole tchanson ni valéve

li Côparèye qui v’néve

48   l’èdwèrmi tot doûcemint.

 

Mês ‘n-aveût dès corognes

qu’ås p’tits-èfants fît sogne

djusqu’à lès fé trôner,

tot d’hant qui 1′ Côparèye

lèzî côpereût l’s-orèyes

54   s’is n’alît nin nâner…

 

29. påhûle, paisible, tranquille. — 30. râskignoû, rossignol.

31-33.  Quand de rudes gelées / me repoussaient près de la cheminée / d’un bon feu éclatant.

37. d’vins mes plomes, sous mon édredon. — 39. s’ kitaper, se débattre, s’agiter.
38. hossî, bercer. — 44-45 … et qu’on tâchait (litt* : regardait) d’endormir tranquillement.
39. corogne, auj. charogne, t. d’injure. — 50. fé sogne, faire peur. — 51. jusqu’à les faire trembler. — 53-54. leur couperait les oreilles / s’ils n’allaient point dormir. Il est curieux de retrouver dans cette croyance transmise par le folklore enfantin l’explication originelle du nom de la cloche (cfr supra).

 

(p.100)

A 1′ Côparèye, nos tåyes dihît,

tot fant dès båyes,

bone-nut’ à leûs-amis;

à 1′ Côparèye, l’ûsèdje,

è leûs påhûles manèdjes,

60    èsteût d’aler dwèrmi.

 

On k’nohéve li manîre

dè spårgnî lès loumîres

ôtefèye mî qui d’ nosse tins.

Li métôde èsteût simpe :

on-z-aléve dwèrmi timpe

66    on s’ lèvéve pus matin.

 

Asteûre, lès grands signeûrs

ont candjî totes lès-eûres :

is dwèrmèt l’ å-matin,

is d’djunèt vès doze eûres,

is dînèt qu’ fêt tot neûr,

72   is sopèt l’ lèd’dimin !

 

Novê tins, novèle mode,

tot candje d’on siéke à l’ôte,

 lès-omes tofér candjèt;

mins lès candjemints d’ nosse siéke

ont passé totes lès régues…

78   Rivenans à nosse sudjèt.

 

Tant qu’ Lîdje indépendante

si mostra triyonfante

 

 

 

55. tåyes, aïeux, ancêtres. — 56. båyes, bâillements.
56. d’épargner l’éclairage (litt* : les lumières). — 66. on se levait de bonne heure (litt. : plus matin).

70-72. C’est en effet des premières années du XIXe siècle que date, à Paris d’abord, le changement qui place le déjeuner en fin de matinée et le dîner en fin de journée. Le souper devient alors, par suite de ce recul psogressif, un repas pris tard dans la soirée; c’est par ironie que Simonon le reporte au lendemain.

75. les hommes sans cesse changent.

 

(p.101)

inte ses puissants wèzins,

li Côparèye tote fîre

èlèva djusqu’å cîr

84   lès sons di s’ contintemint.

 

Qwand lès-årmêyes francèses

èployant totes leûs fwèces,

vinît l’an nonante-deûs,

li Côparèye tote trisse,

catchèye è si-édifice,

90   si têha pus d’ treûs meus.

 

Lès Francès ‘stant-èvôye,

dès djins plorîn’ di djôye,

tot l’ètindant r’ssoner.

Divins 1′ vèye Côparèye

is r’vèyît leû Patrèye

96    qu’on l’zî v’néve raminer.

 

S’èle rissona co ‘ne fèye,

ci fout po dîre à 1′ vèye

in-étèrnél adiè !

L’an d’enswite, è djulèt’,

dès victwéres pus complètes

102   raminît lès Francès !

C’è-st-adon qu’ dès vandales                    

ont distrût 1′ Catèdrâle,

 

85 et ss. Allusion à l’entrée à Liège des troupes françaises de Dumouriez en novembre 1792.

91 et ss. Allusion à la brève restauration du pouvoir épiscopal (d’où le réveil de la Côparèye) de mars 1793 à juillet 1794, après la victoire autrichienne de Neerwinden sur les Français, ‘stant = estant. — 92. plorîn’, forme arch. de plorît, pleuraient (aussi chez Marian de Saint-Antoine : cfr v. 174).

98. … à la vie; on pourrait aussi interpréter vèye par « ville ».

100-102. « L’an d’ensuite » se situe par rapport au retour du prince-évêque en 1793. C’est le 27 juillet 1794 que les Républicains français, vainqueurs des Autrichiens à Fleurus, rentrèrent à Liège. L’incorporation de l’ancienne principauté à la France devenait effective quelques mois plus tard, en même temps que l’annexion des provinces belgiques (1″ octobre 1795) : l’Ancien Régime, regretté par Simonon, avait vécu.

103 et ss. Sur ces événements, voir ci-dessus la fin de la pasquèye du P. Marian de Saint-Antoine.

 

(p.102)

ont distrût tot costé

lès monumints d’ nosse glwére,

lès monumints d’istwére,

108   d’årt èt d’antikité…

 

A l’ fin, tot-à-fêt tome :

ètats, monumints, omes,

à l’ fin, tot deût mori…

L’antike cloke èst fondowe,

li toûr è-st-abatowe

114   èt sès rwènes ont pèri…

 

[1822]

 

« Poésies en patois de Liège », Liège, 1845, pp. 35-47. — Edition préoriginale de 25 strophes (désavouée par l’auteur) dans l’Almanach (…) Mathieu Laensbergh pour 1839.

 

114. Réminiscence du classique etiam periere ruinae de Lucain.

 

(p.109)

CHARLES WEROTTE

(1795-1870)

 

Né et mort à Namur où il fit, au gouvernement provincial, une carrière qu’il termina comme chef de bureau, Charles Wérotte est le principal fondateur de la littérature dialectale namuroise, avec Nicolas Bosret, l’auteur du Bia bouquet.

C’est comme membre du « Cabinet des mintes », cercle de joyeux menteurs qui se réunissait au faubourg de La Plante, que Wérotte prit goût au wallon, qui était la langue de ce facétieux aéropage. Lorsque celui-ci se reconstitua, en 1843, sous le nom de « Moncrabeau » et avec le titre d’« Académie des quarante molons » (^l), Wérotte devint l’un des membres les plus actifs de cette société chantante et philanthropique, bientôt célèbre par son orchestre de mir-litophiles. Il la présida de 1858 à sa mort et y fit régner le culte de la chanson wallonne.

Si l’on excepte un long poème où il évoque les jeux traditionnels de son enfance (One sov’nance dès djeûs do vî tins) et un très petit nombre de fables imitées de La Fontaine, la production de Wérotte consiste en chansons; le premier volume qu’il fit paraître en 1844 connut des éditions augmentées en 1850, 1860 et 1867. Son ambition était modeste : transcrire le langage du peuple afin de rendre « ce bon sens enjoué, partage de la vieille gaité namuroise ». Encore que sa langue soit pauvre et son style facile, il y est assez bien parvenu si on en juge à la réputation que lui firent ses concitoyens.

Son penchant à la satire ne va guère au-delà d’une douce ironie, ainsi qu’on le verra ci-après par le monologue d’un neveu-héritier, confit en bienséance et en cupidité.

 

30                                                                                                  [Namur]

Nosse mononke Biètrumé

(Air : Tout le long de la rivière)

 

Li qué maleûr qu’èst sorvinu !

Mononke Biètrumé vint d’ moru.

Po l’ swè, il a spaurgnî one pome…

4          On n’ poleûve nin ièsse pus brâve ome :

 

NOTRE ONCLE BARTHELEMY

1. Litt. : lequel malheur qui est survenu ! — 3. n avait épargné une pomme pour la soif. — 4. on ne pouvait être…

 

(1) Mo/on désigne en namurois une larve ou un asticot et, au figuré, un toqué, un hurluberlu.

 

(p.110) i nos-a lèyî sès-ècus.

Ses nèveûs sont come dès pièrdus.

 

Refrain

Crinte qu’i n’ ravike, i faut dîre one patêr.

8    Quand on l’ètèrerè, nos-alans bran.mint braîre

Nos-alans tortos bran.mint braîre.

 

Vinoz l’ vôy, il èst là stauré;

ô ! come il èsteûve adoré !

12           Dji so bin trisse, dji vos l’assure…

I faut qui dj’assaye si tchaussure.

Dji crwè qui s’ tchapia m’îrè bin :

one miète sitrwèt, mès ci n’èst rin.

 

16           Lèyîz-me assayî s’ rodje abit

(dji pinse qu’il a stî fêt por mi),

si nwâre culote èt s’ djane cravate.

Dispêtchans-nos, mèchenans bin rade :

20           vos, Djôsèf, qui n’a pus qu’on tch’via,

pirdoz s’ pèruke à queuwe di rat.

Aus-ôtes nèveûs, nos n’ dîrans rin;

li cia qui prind l’ prumî prind bin.

24           Nos-avans li tièsse tote pièrdeuwe !

Pirdoz l’ monte qu’èst vêla pindeuwe !

C’è-st-one saqwè d’ trisse qui l’ chagrin.

Nos-îrans bwâre on p’tit vèrkin.

 

7. raviker, revivre, ressusciter. — 8. … nous  allons beaucoup pleurer.
8. Venez le voir, il est là étendu. — 13. assayî, essayer. — 14. tchapia, chapeau. — 15. s(i)trwèt, étroit.
9. mèchener, glaner. On peut traduire : faisons notre butin bien vite. — 20 … qui n’avez (litt. : a) plus qu’un [seul] cheveu. Joseph est évidemment un autre neveu, complice de celui qui parle. — 21. pirdoz, prenez. Appliquée à une perruque, l’expression « à queue de rat » désigne les cheveux de derrière serrés par un cordon ou mis en tresse de façon à s’amincir comme une queue de rat.
10. Celui qui prend le premier prend bien (= fait bonne prise). — 27. vèrkin (dimin. de verre), petit verre d’alcool.

 

(p.111)

28           Qué maleûr po lès pôves nèveûs !

Djôsèf, on ètind lès tchanteûs…

Choûte : volà dèdjà 1′ cloke qui sone.

Vite ! qu”on l’èpwate foû dè 1′ môjone,

32           aprètans tortos nos mouchwès :

dji sin v’nu dès lârmes come dès pwès…

 

« Ch’oix di ch’ansons wallonnes et otres poésies pa Charles Wérotte », Namur, 1844, [pp. 101-102].

 

29 tchanteûs,  ici les  chantres du service religieux. —  31.   …  hors de la maison.  — 32. mouchwè, mouchoir de poche. — 33. … comme des pois, c.-à-d. : de grosses larmes.

 

 

(p.112)

CHARLES DUVIVIER

(1799-1863)

 

Né et mort à Liège, Charles Duvivier (à partir de 1841, chevalier du Vivier de Streel), descendant d’une vieille famille hesbignonne, fut, pendant de nom­breuses années, curé de la paroisse Saint-Jean l’Evangéliste. Le ministère pastoral auquel il se dévoua inlassablement ne l’empêcha point de s’occuper de pédagogie, d’enseignement, de littérature (ne rappelons que son poème héroï-comique en 24 chants La Cinêide, 1852), d’archéologie et de lexicologie wallonne (Dictionnaire des rimes wallonnes, inédit, et Dictionnaire wallon-français, inachevé). C’est avant tout par ses poésies dialectales que l’abbé Duvivier mérite de survivre. Son œuvre wallonne (du moins ce qui en a été publié) est cependant des plus minces : avec quelques pièces détachées où l’on remarque les premières adaptations liégeoises de fables de La Fontaine, elle se réduit à deux petites brochures : Quelques chansons wallonnes (Liège, 1842), et Poésies wallonnes, n° 1^er [= 2^e édit. de l’ouvrage précédent] et n° 2 (Liège, 1842). Duvivier y aborde, en poète satirique et en moraliste, des sujets variés — Lès brèyàs, Lîdje et lès-ètrindjîrs, Li vin à” payîs, Li cwène de feu : pasquèye so lès-élections, etc. — le plus souvent d’inspiration locale : de là, des allusions dont le sens est perdu pour le lecteur et qui mettent la plupart de ces pièces au rang de curiosa, malgré leur tour aisé et spirituel.

Aujourd’hui encore, Duvivier demeure ce qu’il était pour ses contemporains et qu’il se plaisait lui-même à reconnaître lorsqu’il signait ses productions wallonnes : Li pantalon trawé. Cette pièce est le chef-d’œuvre de la chanson wallonne de l’époque antérieure à Defrecheux. Evocation sans amertume de l’épopée sans panache du vieux soldat de l’Empire devenu le patriote de 1830, blasé des régimes qu’il a connus et servis, c’est, au rythme d’un décasyllabe martial, l’ébauche d’une fresque historique en même temps que la paraphrase en filigrane d’une vérité de tous les âges : Quidquid délirant reges, plectuntur Achivi…

 

31                                                                                                    [Liège]

Li pantalon trawé

(Air : Te souviens-tu, disait un capitaine…)

 

Vis sovenez-ve bin, Lînå, m’ cher camèråde,

dè fameûs tins dè grand Napolèyon,

 

LE PANTALON TROUÉ

1. Lînå, Léonard; c’est le nom du compagnon d’armes auquel le vieux soldat est censé s’adresser. —

 

(p.113)

qui nos rivenîs tot stoûrdis dè l’ salåde

4    qui lès Cosakes nos d’nît à côps d’ canon ?

N’s-avîs dè monde tos lès pious, totes lès bièsses,

n’s-avîs 1′ narène èt lès deûts èdjalés;

èt nos-avîs d’vins co traze èt traze plèces

8    nosse pantalon, nosse pantalon trawé.

 

Dji m’è sovin, come si c’èsteût asteûre,

qui, tot passant å triviès d’ nosse payîs,

nos n’ avis nin ine dimèye gote à beûre :

12   sins nole astådje, nos-alîs so Paris.

Dj’âreû volou dîre Diè-wåde à Lîsbèt’,

qu’èle ratindahe, qu’èle ni d’véve nin s’ prèsser;

mès po m’ mostrer, dji n’èsteû nin hayète :

16 c’è-st-on måleûr qu’on pantalon trawé…

 

Dj’èsteû portant djà divenou côporâl

èt dj’èspèréve bin vite passer sordjant,

dj’åreû polou min.me diveni djènèrål :

20   dj’ m’aveû batou cint fèyes come on brigand !

Dj’åreû-t-awou tot d’ swite li creûs d’oneûr,

on bê ploumèt èt dès-abits brosdés…

Mês on n’ såreût avu bêcôp d’ boneûr,

24   qwand c’èst qu’on pwète on pantalon trawé.

 

Qwand nos rivenîs, nos-èstîs-t-à l’ Rolande,

Lîsbèt’ s’aveût di m’ ratinde anoyî :

‘lle èsteût mariêye; mi tristrèsse fout bin grande,

28 mês qu’èst-ce qu’on wågne di s’ pinde ou di s’ nèyî ?

Come dji pola, dj’ racomôda mès håres; å djènèrål, dji m’ala présinter;

 

3. [alors] que nous revenions tout étourdis de la « salade », c’est-à-dire : de la raclée. — 5. … tous les poux, toutes les bêtes [du monde].
4. å triviès (ord¹ : å-d’-triviès), au travers. — 12. astådje, retard, répit. — 13. Diè-wåde, formule arch. de salutation ou de congé; litt’ : « Dieu [vous] garde ». — 15. hayète, mûr (au propre, en parlant de la noisette), ici : à point, convenable. — 16. var. : ci fout m’ måleûr qui m’ … (éd. orig.).
5. … nous étions à la Hollande (à la suite du traité de Vienne de 1815 qui rattachait au royaume des Pays-Bas nos provinces devenues départements français en 1795). — 27. tristrèsse, f. arch. de tristesse en liég. — 28. mais qu’est-ce qu’on gagne à se pendre ou à se noyer ? — 32. à cause des coutures…

 

(p.114)

mês d’ côporål, dji r’divena simpe sôdård

32   gråce ås costeûres di m’ pantalon trawé !

 

Divenou flankeûr d’vins lès canifich’tônes,

on m’ rimoussa, dj’eûri on pantalon,

dji magna m’ sô, dji divena come on mône,

36   mi qu’aveû stu come on vî dj’vå d’ gosson.

Mês on k’mandéve d’on si drole di lingadje,

lès côps d’ baston ni fît qui dè rôler,

dji m’ anoya, dji souwa come ine catche,

40    èt dji r’grèta m’ pauve pantalon trawé.

 

Dj’èsteû nåhî, awè, ciète, djèl pou dîre !

Mês qu’èst-ce qui c’èst ? dji n’ saveû nou mèstî.

Dj’ n’åreû sawou måy rintrer è 1′ houyîre,

44   dj’in.me li grand êr, dji n’ såreû m’ racrampi.

Mês, tot d’on côp, volà qu’ n-a brôye-manèdje

èt qu’à Brussèle, on-z-ôt 1′ canon groûler !

Dj’ lès planta là, sins l’zî dîre bon voyèdje :

48    dj’ prinda m’ såro èt m’ pantalon trawé !

Dji m’a batou come on bon påtriyote,

dj’a stu blèssî, dj’a må tos mès-ohês,

dji n’ dimande rin èt n’ pou-dje ni l’ hay ni l’ trote,

52   ca 1′ diåle todi tchèye so 1′ pus gros hopê…

 

33. flankeûr, « flanqueur », (néerl. flanker), soldat d’un flankbataillon; canifich’tônes (d’après néerl. : kan niet verstaan, « peux pas comprendre »), nom plaisant donné aux Hollandais et aux Flamands. — 34. on me rhabilla… — 35. je mangeai à ma faim (litf : «mon soûl»)… — 36. moi qui avais été comme une vieille haridelle (litt⁴ : cheval de blatier »). — 37. … d’un si drôle de langage (car les commandements se faisaient en néerlandais). — 38. La bastonnade, ignorée des règlements militaires français, était pra­tiquée couramment dans l’armée hollandaise; elle avait été introduite dans les territoires occupés par les Prussiens dès 1814. — 39. … je séchai comme un fruit tapé.

 

44. si racrampi, se contracter, se recroqueviller. — 45. brôye-manèdje, trouble-ménage. — 46. Toutes les éditions ont rôler, « rouler »; nous avons préféré groûler, « gronder », correction manuscrite apportée par l’auteur sur son exemplaire personnel (collection X. Janne d’Othée). Les vers 45-46 font allusion aux journées de septembre 1830, au Parc de Bruxelles où les volontaires liégeois se distinguèrent dans les combats contre les Hollandais. — 48. Le « sarrau » (såro), long surtout en fine toile bleue, formait, avec le bonnet de police, l’uniforme des volontaires de 1830. Le coûrt såro était le vêtement porté couramment par les hommes du peuple. — 51. « ni l’ hay ni l’ trote, figure tirée d’un cheval auquel on ne peut plus rien faire faire » (note mste de l’auteur [ibid.]. Le sens de l’hémistiche est : et je n’en puis plus de fatigue. — 52. car le diable toujours ch… sur le plus gros tas, autrement dit: «la fortune vient toujours à qui en a déjà: (note id.).

 

(p.115)

Vos-ôtes, mèssieûs, qu’ont-awou totes lès plèces,

vos qu’ so nosse dos, nos-avans fêt monter,

ni roûvîz måy qui vos d’vez vos ritchèsses

56    å vî sâro, å pantalon trawé.

 

[1838]

Quelques chansons wallonnes par l’auteur du Pantalon Trawé », Liège, 1842 (pp. 11-13: 3^e éd. du Pantalon trawé). Edition originale : Liège, s. d. [1838], 1 feuillet double.

 

 

(p.116)

JOSEPH LAMAYE

(1805-1884)

 

Né et mort à Liège, Joseph Lamaye, qui fut avocat, conseiller à la Cour d’appel de Liège et président du Conseil provincial, occupa une place en vue dans le parti libéral liégeois. Dès 1838, il mit sa muse wallonne au service de ses idées philosophiques et politiques. Si l’on excepte des compliments de circonstance, deux ou trois parodies d’œuvres wallonnes populaires et, en 1845, quelques fables imitées de La Fontaine où il rivalise non sans bonheur avec son modèle, il a surtout composé des chansons dirigées contre le clergé et le parti conservateur. Malgré leur verve appuyée, ces œuvres satiriques n’ont pas survécu aux circonstances qui les firent éclore.

Dans un genre différent, Lamaye a été plus heureux avec sa chanson sur deux rimes, Li bourgogne, restée célèbre au pays de Liège.

Les œuvres de Lamaye n’ont jamais été réunies en volume. On en trouvera un certain nombre dans l’Annuaire de la Société de Littérature wallonne, XI (1886), à la suite de la notice biographique consacrée à l’auteur par Victor Chauvin.

 

32 [Liège]

Li bourgogne

(Air des Chapons de Béranger)

 

Amis, 1′ sudjèt di m’ tchanson riwèrih

tot 1′ monde dè 1′ sogne;

dji n’ vis d’manderè nin pardon

4 si dj’atrape l’êr à côps d’ pogn :

tot buvant, dji r’prindrè 1′ ton,

dji m’ va tchanter l’ vin d’ Bourgogne :

après lu gn-a pus rin d’ bon,

8 c’èst lu qu’ fêt glèter l’ minton !

 

Lès vîs bordeaux sont co bons,

mins ça n’ fêt nin rodji l’ trogne;

 

 

LE BOURGOGNE

2. guérit tout le monde de la peur. — 4. … à coups de poing = en blessant l’harmonie. — S. glèter, baver. L’expression fé glèter l’ minton est à prendre au figuré pour désigner les plaisirs de la bouche.

 

(p.117)

çoula v’ rahèye ås poumons

12   èt li stoumak si cafogne;

mins qwand v’ buvez quékes goûrdjons

d’on bon vî croté bourgogne,

 li tcholeûr vis r’mèt’ so l’ ton

16    et fêt glèter vosse minton !

 

Èstez-ve ad’lé vosse zonzon,

avou l’ bordeaux l’amoûr brogne;

si vos volez-t-avu bon

20   i v’ fåt mète on pô foû d’ sogne !

Houmez deûs’ treûs bons hûfions

d’on bon vî hêtî bourgogne :

li séve vis montrè å front

24   èt f’rè glèter vosse minton !

 

Li rhin, comme li djus d’ citron,

è vosse gozî d’meûre à gogne,

èet, qwand i tome djusqu’å fond,

28   vos frusihez, vosse coûr grogne !

Hoûtez-me, i gn-a rin d’ si bon

qu’on bon hèna d’ vî bourgogne :

c’è-st-on bôme po lès poumons,

32   qui nos fêt glèter l’ minton !

 

Dè Champagne vantez l’ flacon

avou s’ long gosî d’ cigogne;

vantez l’ brut di s’ carilion :

36   l’èsprit qui pète mi fêt sogne…

On mon.ne li plêsîr pus Ion

avou nosse bon vî bourgogne :

s’i done on pô d’èsprit d’ mons,

40   i fêt mî glèter l’ minton.

 

11. raîi, racler, gratter. — 12. si cafogne, se chiffonne, se contracte. — 13. goûrdjon, gorgée.
12. Etes-vous près de votre dulcinée. — 18. brognî, bouder. — 19. avu bon, avoir du plaisir. — 20. fou d’ sogne, hors d’inquiétude. — 21. Humez deux (ou) trois bons verres. — 22. hêtî, sain.
13. dans votre gosier reste coincé. — 28. Vous frissonnez… — 30. hèna, (petit) verre. 36. l’esprit qui fuse me fait peur. — 37. On mène le plaisir plus loin.

 

(p.118)

Qwand on v’s-apwète on flacon

avou ‘ne grosse panse èt ‘ne vèye cogne,

qu’on veût on k’magnî bouchon,

44 li djôye fêt r’lûre totes lès trognes !

On s’ dit : « Ci-cial sèrè bon :

c’èst co d’ nosse bon vî bourgogne !

Qu’on-z-aprèstêye sès tchansons :

48 on va fé glèter s’ minton ! »

 

Hoûtez 1′ glouglou dè flacon

qui sût l’ doûs mouvemint dè pogn;

loukîz v’ni lès pièles d’å fond,

52   totes blankes so ‘ne coleûr cascogne !

L’odeur vis-adawe d’å lon :

c’èst dè vî clapant bourgogne !

A 1′ santé dè bon patron,

56    qui fêt glèter nosse minton !

 

[1846]

Annuaire Soc. de Litt. Wall., t. 2, 1864, pp. 131-133, d’après l’original en feuille volante (1846) tiré à quelques exemplaires.

 

33

Li pèsse divins lès bièsses

 

On må qui d’ bin lon fêt frusi,

qui done li pawe å pus hardi,

qui n’ sipågne ni fwèce ni corèdje,

4    qui siève å bon Diu

d’ine grande vèdje

qwand l’ monde divint par trop cålin,

èt qui sème li mwért à deûs mins,

 

43. qu’on voit un bouchon tout mangé (rongé). — 45. ci-cial, celui-ci.
44. regardez venir les  perles  du fond.  —  52.  coleûr cascogne,  couleur  châtaigne.  —
45. L’odeur vous attire de loin. — 54. … du vieux bourgogne fameux.

 

LA PESTE PARMI LES BETES (imitation de La Fontaine, Les animaux malades de la peste, Fables, VII, 1)

1. frusi, frémir. — 2. pawe, frayeur. — 3. qui n’épargne ni… — 4. vèdje, verge. — 5. cålin, pervers. —

 

(p.119)

li pèsse, pusqu’èl fåt dîre,

8 flahîve so totes lès bièsses come on côp d’aloumîre

èt lès r’vièrséve turtotes… Lès cisses qui n’ morît nin

toumît è 1′ langonèye, lanwihît èt n’ fît pus nou bin.

12   Lès mètchantes come lès bones minît ‘ne pôve vicårèye.

È 1′ plèce di s’ riqwèri, lès-oûhês s’ dicoplît,

lès pus-amoureûs s’ rèspounît;

li leûp, li r’nåd, 1′ mohèt n’ tûsît pus à magnî !

16 Leû sovèrin, l’ liyon, fit rassimbler s’ Consèy

èt dèrit : « Mès-amis, n’s-avans ‘ne lêde maladèye ! »

Vos m’ creûrez s’ vos volez, mês dj’ pinse qui nos pètchîs »

sont cåse qui 1′ paradis vout nos sacrifiyî.

20           » Po 1′ rapåveter, dj’a-t-oyou dîre

» qui, dè vî tins passé, on crèyéve on mårtîr.

» N’è-st-i nin djusse dè fé d’håssî

» li ci qui d’vins nos-ôtes si troûverè 1′ pus måssî ?

24    » Ègzåminans bin nosse consyince,

» kifèssans-nos : qui tot 1′ monde vinsse »

dîre tot 1′ må qu’il a fêt »

sins 1′ conter so s’ pus bê.

28    » Li bon Diu 1′ vout insi :  qui 1′ pus cålin pèrihe

» po qu’ tot 1′ rèsse si r’wèrihe ! »

Por mi, dji va k’mincî : dj’a stronlé, sins minti, »

po fé glèter m’ minton, quékes dozin.nes di bèrbis…

32    » Èles ni m’avît rin fêt, ca dj’ vou qui 1′ boye m’abate ! »

so l’ tins qui dj’ lès k’dåssîve, èles mi lètchît lès pates… »

Dj’a co fêt pés,  ca dj’a magnî

pus d’on bièrdjî !

36    » Dji so prèt’ à mori,

mês d’vant çoula, dji pinse

» qui po fé 1′ dreût dè djeû, po rinde ine bone sintince,

» vos d’vez v’ni toûr à toûr »

divant tot 1′ pårlumint, come mi, d’lahî vosse coûr.

 

8. frappait sur toutes les bêtes comme un coup d’éclair. — 10. langonèye, agonie. — 14. si rèspouner, se cacher. — 15. mohèt, épervier. — 20. rapåveter, apaiser. — 21. … on créait un martyr. — 22. d(i)håssî, déchausser (ici « déshabiller » au moral). — 27. sans le conter à son avantage. — 29. pour que tout le reste [des animaux] se gué­risse. — 30. stronler, étrangler. — 31. pour me faire baver le menton (= pour faire bonne chère), quelques douzaines de brebis. — 32. boye (arch.), bourreau : qui ï— m’abate ! (imprécation). — 33. k(i)dåssî, mâcher. — 37. fé l’ dreût dè dieû, se conformer aux règles du jeu, agir loyalement. — 39. d’lahî vosse coûr, soulager votre conscience. —

 

(p.120)

40                 » On pwèrè apreume vèy

» li ci qu’i fåt qu’i s’ sacrifèye ». —

« Grand prince, lî dit li r’nåd, v’s-avez trop’ di bonté »

dè prinde po dès pètchîs dès-eûves di charité !

44    » Kimint, sîre ! vis r’pinti d’avu crohî dès bièsses

» qu’on magne à totes lès tåves ? Pèrsone nèl vwèreût creûre ! »

Li canaye deût-èsse fîre dèe noûri 1′ hôte nôblèsse. »

Vos ! magnî dès moutons ? vos l’zî fîz bin d’ l’oneûr !

48    » Po çou qu’èst dè bièrdjî, çoula n’ mèrite nole grâce :

» si lès bièsses n’ont nou dreût, c’èst zèls qu’ènnè sont cåse… »

Insi djåsa li r’nåd,

èt l’s-ôtes dè brêre « vivåt ! ».

52   Tot l’ monde bawîve è tére,  on n’ trovéve rin à r’dîre

å moumint qu’ l’ours’ èt l’ tîgue kifèssît leûs mèhins :

totes lès hagnantès gueûyes èstît dès-andjes d’å cîr,

dès binamés p’tits sints !

56          Lès crimes di tos lès tchêye-quarèles

n’èstît qu’ dès p’titès bagatèles…

Qwand ci v’na l’ toûr di l’ågne, i dèrit :  « Dji m’ sovin

(mês gn-a d’ çoula bin dès-an.nêyes),

60    » qui dj’ passéve, à l’ vèsprêye, è l’ prêrèye d’on covint. »

Dji n’aveû co fêt nole eûrêye : » dj’assotihéve di fin èt d’ seû !

» Li foûre, qu’odéve si bon, m’ montéve djusqu’ås-orèyes,

64    » li diåle èt l’apétit m’ fît djêrî tos lès deûs :

» po l’ viér dè coûr, dj’ènnè saya ‘ne picêye… »

Volà m’ pètchî, vos ‘nnè djudjerez ». —

« Harû ! pèlêye cûrèye ! » brèya-t-on d’ tos costés.

68           On leûp, qu’èsteût on pô jésuite,

prétcha qu’i faléve å pus vite mascåsser cisse vèye rosse,

ci tigneûs sins-èsprit qu’èsteût cåse di tot leû displit !

 

40. on pwèrè (arch.)…, on pourra seulement alors voir. — 44. crohî, croquer. — 45. vwèreût (arch.), voudrait. — 52. tout le monde épiait, la tête baissée… — 53. mèhins, ici : pecca­dilles (iron.). —• 54. toutes les mordantes gueules… — 56. tchêye-quarèles (litt. : « chie-querelles »), fomenteurs de dissensions. — 58. ci, emploi explétif de l’adv. ci. — 61. eûrêye, « heurée », repas. — 64. djêrî, éprouver un appétit déréglé. — 65. pour le ver du cœur (= pour tuer le ver), j’en goûtai une pincée. — 67. pèlêye cûrèye, pelée charogne. — 70. écorcher cette vieille rosse, ce teigneux sans esprit. — 71. displit, tourment, peine.

 

 

(p.121)

72   Haper l’ièbe d’on covint ! Våreût mî d’ moudri s’ père ! …

Nosse pôve bådèt fout bin vite mwért !

Vos serez neûr ou blanc, à l’ coûr on v’ djudje insi :

74  c’èst 1′ gros pèhon qui magne li p’tit.

 

Journal La voix du peuple, 1″ année, Liège, 1845, pp. 189-190. — Reproduit dans Annuaire Soc. de Litt. Wall., t. 11, 1886, pp. 130-132.

 

– 72 moûdri, meurtrir, tuer. — 73. à la cour : la cour du roi… ou le prétoire ? — 74. c’est le gros poisson qui mange le petit.

 

 

(p.122)

CHARLES LETELLIER

(1807-1870)

 

Né à Ath, mort à Bernissart, localité de la frontière française dont il était le curé depuis 1846, l’abbé Letellier, avant d’entrer dans les ordres, a vécu toute sa jeunesse à Mons.

C’est dans le parler de cette ville que, sur les traces de son aîné, Henri Delmotte (1798-1836), auteur des Scènes populaires montoises (1834), Letellier se risquera à publier, en 1842, des Essais de littérature montoise; bientôt épuisé et introuvable, ce petit recueil anonyme eut les honneurs de la contre­façon en France (Valenciennes, 1845) et connut ensuite une 2^e édition, aug­mentée, en 1848. Son succès était dû principalement au tableau de mœurs populaires qui en constituait le plat de résistance : El mariâje dè l’ fîe Chôse. Scène dialoguée en trois tableaux où deux commères du peuple vont admirer à l’église le mariage de la fille d’un notable de la ville : la perfection du réalisme l’a fait comparer non sans raison au « mime » des Syracusaines de Théocrite.

L’accueil réservé à sa première œuvre détermina le curé Letellier à publier, à partir de 1846, l’Armonaque dé Mons, qui continua à paraître après sa mort, jusqu’en 1899. Rédigé en dialecte, c’est le premier du genre en Wallonie (il avait eu des devanciers en Lorraine et en Picardie) et il devait faire école, de Tournai à Malmedy.

Letellier a écrit la plupart des textes qui composent YArmonaque. Une grande variété y règne, toujours placée sous le signe d’un humour original, où se mêlent la goguenardise et la naïveté. Mais la faconde de l’auteur le conduit souvent à la prolixité. On le remarque notamment dans ses fables, très libre­ment imitées de La Fontaine : préférant presque toujours la prose aux vers, Letellier en fait des récits qui tiennent le milieu entre le conte populaire et le fabliau. Le mérite lui restera toutefois d’avoir été, dès 1842, le premier fabuliste en littérature wallonne. Là encore, il allait être largement suivi.

 

34                                                                                                          [Mons]

El mariâje dè l’ fîî Chôse

(Extraits suivis)

 

PREMIER  TABLEAU

 

Le commencement de la scène se passe au bas de la rue de Nimy, non loin de la porte de ce nom.

 

LE MARIAGE DE LA FILLE CHOSE. — L’identification est fournie par le titre du manuscrit autographe : « SI Mariage de 1′ Fie Siraut 1’ Bourguémesse à St Nicolas. 1842 » (Mons, Bibl. publique, ms 581).

 

(p.123)

Madelon

Où-ce que tu cours insi, hon, Dèdèfe ?

On dirwat qu’ t’as 1′ feu à t’ eu !

Dèdèfe

J’ m’in va vîr in biau mariâje, fîe.

Madelon

4   Qué mariâje, hon ?

Dèdèfe

El mariâje dè 1′ fîe Chôse à Sinte-Isabèf. J’ sû bin sûre qu’on va j’ter dès yârds à dik-èt-dak. J’ tâch’ré d’in ramasser ène bone pougnîye, mi. Em’n-ome a d’jà dit qu’i s’ foutrwat ène bone chique

8 à leû santé èyèt mi, èj’ f’ré ène bamboche au chicolat avè deûs twas visènes èyèt dès pains blancs d’ madame.

Madelon

Boh ! oui, èle va s’ marier ainsi, ç’ vièrje-martîre-là ? Va, si èle n’a nié trouvé in chaland pus d’ bone eûre, c’ n’est nié faute qu’èle

12   n’a nié dès yârds assez, toudi !

Dèdèfe

Tu n’as jamés si bié dit d’ ta vîe. A propos, èst-ç’ que tu n’ vas nié v’ni avec, hon ?

Madelon

El bon sins 1′ veut, èt’-t-i Camus. Rinte in moumint, j’ va mète

16    ène braye èy’ in lign’ron au eu de m’n infant, et pwis nos d-îrons à deûs. (…)

Dèdèfe

A propos ! savez bé avè quî c’ què 1′ fîe Chôse s’ marîye ?

 

 

Dèdèfe, forme hypocoristique, en picard oriental, de Marie-Joseph (ou de Josève).

5. … à Sainte-Elisabeth; le nom réel de l’église paroissiale (voir ci-dessus) a été changé intentionnellement par l’auteur. — 6. yârd, liard, pièce de monnaie. Allusion à l’usage de lancer des sous à la volée au sortir de l’église, lors d’un mariage ou d’un baptême. — 7. Mon mari a déjà dit qu’il se flanquerait une bonne cuite…
6. visène, voisine.
7. … dit-il Camus (dicton local). — 16. braye, braie, petit caleçon; lign(e)ron, lange d’enfant. —

 

(p.124)

Madelon

Non. Em’n-ome m’a bé dit qu’elle alwat s’ marier, més i n’ m’a

20    nié seu dîre avé quî; èyèt ça, parqué i n’ sét nié lîre èl lète écrisse, i n’ sét foke lîre èl lète moléye.

Dèdèfe

Eh bé, m’ fîe, ç’t-avé un du côté d’Ath; d’Ath èt nié d’Ath, du faubourg dè Braqu’gnies : in monsieû qu’a bram’mint dès-ôbêrts.

24 On dit qu’èlle a fét s’ connaissance in d-alant nanger à Spa, du côté d’ Liège. Quand il l’a yeû vu, il a d’mandé tout d’ swite pou li parler.

Madelon

Tiens ! asteûre, là co du nouviau : trouver in gas in d-alant nanger

28    à Spa ! Va, nous-autes, i n’ nos-a nié foulu couri si lon.

Dèdèfe

J’ cwa bé. Mi, i n’a foke foulu d-aler in côp à 1′ ducasse du Cras-Monciau. Jacot a couru sot tout d’ swite après mi.

 

Madelon

Eyèt mi, quand j’é yeû fét in van’sé avè Polite au Plancher, à

32   1′ ducasse d’Hiyon, i n’ li in n’a pus foulu d’aute què mi. (…)

 

DEUXIEME  TABLEAU

 

Dèdèfe

‘Z-infants ! lès jins qu’il a d’jà ! I n’ d-a nié tant qu’ ça 1′ jour

 

20-21. Le mari de Madelon ne sait lire que (foke — anc. fr. fors que) la lettre moulée, c’est-à-dire imprimée.

22-23. Le marié, étant de la région d’Ath, se voit appliquer le dicton traditionnel dont la teneur complète est : il est d’Ath èt nié d’Ath, il est du faubourg de Brank’gnie, co toudi d’Ath pou ça (Brank’gnie est la forme orale de Brantignies, ancienne dépendance d’Ath conservée dans l’odonymie athoise : rue de Brantignies). Letellier, d’origine athoise, ne manque pas de replacer ici ce sobriquet populaire des Athois. — 23 … qui a beaucoup d’écus. — 24. … en allant nager à Spa; il faut interpréter : en allant prendre les eaux.

32. la ducasse (fête de la dédicace de l’église paroissiale, d’où : kermesse annuelle) du « Cras Monciau », nom d’un quartier populaire, aujourd’hui disparu à Mons.

 

(p.125)

du grand Pâques à grand’mèsse. Pousse lès jins in p’tit peû, nos tâch’rons d’aler nos mète à l’intrée du chœur pour vîr passer

36   1′ partieuyère ave s’ bèle twalète. (…)

Madelon

Tiens ! le v’ià justèmint qu’èle rinte pô grand portai. Ergarde in peu corne elle èrlwit ! Èle d-a co pus d’ pou deûs cints francs su s’ dos, alez ! Eh ! come èle marche in fronchant s’ cu ! On 40 vwat bé qu’èle n’a jamés été si brave dè s’ vîe, va!… Tâche in peu dè n’ nié pousser ainsi, va, twa, p’tit ropiyeur !

Le gamin

Tiens ! té v’là bé va, twa ! qu’èst-ç’ què tu ferwas, hon ?

Madelon

Ç’ què j’ ferwa ? Aprouvez toudi d’ rinviyer m’n-infant, savez !

44   Vos vwarez ç’ què j’ feré.

Le gamin

Qu’èst-ç’ què je m’ fous dè t’ moricot d’infant, hon, mi ? Tu n’avwas qu’à 1′ lèyer à t’ méson.

Madelon

Avez jamés vu inné afronterîye parèye, tènez ? Aprouvez co d’

48   pousser in côp : j’ vos fous ‘ne marnioufe su vo visâje come in pin d’ deûs sous.

Dèdèfe

N’ dispute nié insi à l’église, va, Madelon; i n’a nié d’avance avè cès-arsouyes-là… Ergarde qué biau capiau qu’elle a su s’ tiète dè

 

4l. ropiyeur, gamin, sorte de Gavroche montois.

45. … de ton marmot d’enfant.
46. marnioufe (prononcé souvent margnoufe), momifie, soufflet.
    • Regarde quel beau chapeau qu’elle a sur  sa tête de soie blanche.  Anacoluthe expressive :  la proposition déterminative  est intercalée entre  le nom  et le  complément

de celui-ci. Une liberté du même genre se remarque dans la séquence qui suit : avec des plumes sur son oreille des grands oiseaux qu’on montre à la foire. Ces ruptures de construction imitent la langue parlée.

 

52   soie blanque, avé dès plumes su s’ n-orèye dès grands mouchons qu’on moute à 1′ fwâre. (…)

Madelon

Eh ! ‘là 1′ curé qu’arive avé 1’ grand-clêr. Ergarde in peu come il-ont l’ér binése.

Dèdèfe

56 A t’ mode, hon, c’t-ène bone journée pour eus’, da ! C’èst toudi au mwins in côp d’ quatrè-vint francs pou eus’ deûs, alez.

Madelon

Tout d’ même, cès curés-là ont bé du boneûr pou ça, savez : quand i n’ pleut nié, i goute pou ces gayârds-là. (…)

Un employé du gouvernement

60 De quelle volubilité de langue sont donc pourvues ces personnes du sexe ! C’est un flux et reflux de paroles, de réflexions non inter­rompues, et que nul ne saurait contenir.

Madelon

Qu’èst-ce qui raconte, hon, ç’ti-là ? Est-ce que t’as compris in

64   mot dè c’ qu’il a dit, twa, Dèdèfe ?

Dèdèfe

Non, m’ fîe; je n’ sé nié si c’èst du grèk ou bé du flamind qu’i nos-a là bouté. I m’ semble pourtant què c’t-à nous qu’i d-a.

Madelon

Bé ! j’ cwa bé què c’t-à nous ! Tu n’as nié vu, hon ? Il s’a r’tourné

68   sur mi, i m’ fèswat ‘ne mine come in capuchin à l’agonîe.

Dèdèfe

Eyêt mi, j’é pinsé qu’il alwat m’avaler. I m’ fèswat deûs-yeûs come ène marcote in couche !

 

 

54. Le grand clerc ou premier clerc d’une église paroissiale, faisant office de chantre ou de sacristain. — 55. binése, content, heureux.
55. … comme un capucin à l’agonie. Variante de la comparaison populaire attestée en

picard oriental : ch’èst corne in cat à l’agonie, î fèt acore sintir ses gros (… sentir ses griffes); mieux que par un trait burlesque, elle s’expliquerait si on donne à capuchin son sens second en rouchi : sorte d’insecte qui vit dans les tanneries (Hécart) par allusion à la couleur et à la forme du capuchon des capucins; comp. ci-après (69-70) l’expression correspondante où intervient aussi un animal : comme une marcote (belette) qui met bas.

 

(p.127)

Madelon

Je m’ fous bé d’ li pou ça, savez ! J’ su ici pou mès yârds tout

72   d’ même què li.

L’employé

Quel fatras ! quel jargon inintelligible ! Mais, Madame, ne pourriez-vous, pour un instant, mettre un frein à votre loquacité ?

Madelon

Dè qué, fieû ? N’ parlez nié d’ madame, vous ? Si c’t-à mi qu’ vos

76   d-avez, Dieu merci ! Ène bèle madame avé in capotin à traus !

L’employé

Mais, ma chère…

Madelon

Cher ? J’é coûté aussi cher què vous, sans m’ vanter. Polite a chiyé sî francs au curé, sans dîre in mot, quand nos-avons marié

80   à deûs.

L’employé

Mais, mon amie…

Madelon

Vo n-amîe ? Je n’ su nié amis’ avé vous, da mi ! Je n’ vos cône nié ni du cu ni dè l’ tiète. Vo n-amis’ ! E-bé, j’ tè 1′ consèye, va,

84   fieû ! T’as du boneûr què m’n-ome n’èst nié ici : t’arwas dès tapes su t’ gueule. (…)

Dèdèie

Alons ! in v’là assez, t’t-à l’eûre èl finissemint du mariâje arivera èyèt tu sèras co toudi à disputer. T’ès trop vife, da, twa; t’es là

88 qu’ tu fés du monvés sang unitilemint. Fés come mi : invouye-lé s’ laver à l’iau d’ puch, il ara 1′ visâje clér. (…) — Tiens, r’garde ! ‘là l’ curé qui louye èl min dè l’ fîe Chôse avé l’ siène dè s’ gas.

 

79. marier au sens d’épouser. Ici comme plus loin, Madelon comprend de travers le français trop emprunté du fonctionnaire : d’où le comique du dialogue.
80. … à l’eau de puits.

 

(p.128)

Madelon

E wê ! Bon… I n’ faut nié si bé l’ louyer, alez, fieû, èle nè peut

92   mau d’ lacher s’ particuyer, elle èst bé trop binése de ll’avwar !

Dèdèje

J’ crwa bié ! Si nos-arions autant d’ louwis d’ôr qu’èlle a ûsé d’ pêres dè solés à couri après, i n’èst nié co sûr què no fortune èn’ s’rwat nié fête.

Madelon

96   Eyèt pourtant, tu m’avoueras què l’ kié n’  vaut nié l’ colèt, n’èst-pas ?

Dèdèfe

T’as bé rêson. Tiens, r’garde, il èst rouche come du sang d’ naviau.

Madelon

Wê, tu dirwas in d’zarteur dè cimentière ! L’ fosseur a peut-été 

100   déjà été bwâre ène canète su s’ compte. (…)

Dèdèfe

Hé ! ‘là l’ mariâje fêt ! ‘là qu’is s’in vont au sacristie s’ mète in n-écrit. D-alon’ abîe à 1′ porte, fîe. Nos nos m’trons d’lé lès caroches pou ramasser bram’mint dès-ôbêrts.

Madelon

104   Atinds-mé, Dèdèfe, n’ cours nié si vite, va ! Il est co temps.

 

1842

« Essais de littérature montoise, nouvelle édition, corrigée et augmentée de quelques faufes »; Mons, 1848, pp. 45-46, 47-48, 50-51, 52, 53-54, 55, 56-57 et 58.

 

93. Si nous aurions (= avions) autant…
94. … rouge comme du sang de navet : antiphrase plaisante, confirmée par la réplique suivante.
95. d’zarteur, déserteur; fosseur, fossoyeur.

101-102. se mettre en écrit, c’est-à-dire signer l’acte de mariage.

102. Allons vite à la porte [de l’église].
103. caroches, carosses, ici : voitures des mariés et de leur suite.

 

 

(p.129)

JEAN-BAPTISTE DESCAMPS

(1809-1886)

 

Né et mort à Mons, Jean-Baptiste Descamps fit carrière dans l’enseignement, d’abord comme instituteur, puis comme professeur au collège communal devenu par la suite l’athénée royal de Mons. C’est dans ce dernier établis­sement, où il enseignait les sciences commerciales, qu’il fut admis à la retraite en 1877. Il avait également été attaché à d’autres institutions scolaires où il donna des leçons de calligraphie, de mathématiques, de langues, etc.

Avec Delmotte, Descamps est le père de la littérature montoise. Ses débuts remontent à 1834, tant en français — voir les strophes d’Une matinée de printemps — qu’en patois : El procès d’Bernard Filou, canté, raconté èyèt récrit pau fieû Chose révèle chez le prédécesseur de l’abbé Letellier un observateur-né de la vie populaire et l’instinct du style parlé. Ce monologue entrecoupé de couplets est le premier de son espèce dans nos lettres, et le genre, imité de Béranger et des chansonniers du Caveau, allait fleurir par la suite jusque bien tard, en particulier chez les auteurs liégeois : Dehin, Dumoulin, Gérard, Carpentier, etc.

Descamps cultiva principalement la chanson wallonne, au gré d’une inspi­ration qui ne fut pas très abondante : une trentaine de pièces, publiées la plupart en feuilles séparées et qu’a réunies le volume de ses Œuvres paru peu après sa mort. L’auteur de Que biau p’tit fieû, sa chanson la plus goûtée, excelle à traduire en un langage vif et enjoué les sentiments d’une classe ouvrière qui aime la vie, même quand celle-ci lui fait grise mine :

Fous-mê tes bréy’rîyes su l’hayon et qu’in n-aute que ti lès ramasse ! El chagrin n’est qu’in vieux couyon qui s’saufe quand on lî fêt ‘ne grimace…

 

35                                                                                                    [Mons]

Qué biau p’tit fieû !

(Air : Soldat français)

 

J’é in p’tit fieû, èç’t-in anje, in n-amour,

il est si biau, tiens ! que c’ n’èst rié dè 1′ dîre.

On 11-èrgard’rwat tout 1′ fin long d’in grand jour !

4   As’ vue, d’ plési jé m’ sins brére ou bé rîre.

Wê, mès 1′ pètote èyèt 1′ pus drole du jeû :

il a ‘ne frimousse, c’èst craché 1′ ciène dè s’ pére.

 

 

QUEL BEAU PETIT GARÇON!

3. On le regarderait tout au long… — 4. brére, pleurer. — 5. Ouais, mais l’affaire et le plus drôle du jeu. Il y a redondance, car pètote, altération de patate, pomme de terre, se dit au figuré, en montois, d’une chose curieuse ou bizarre, d’un événement plaisant. L’insolite ici serait que le fils ressemble à son père…

 

(p.130)

Refrain

Ergarde-m’in peû, Dèdèfe, qué biau p’tit fieû !

8   N’a-t-i nié jou pou cwâre què d’lé 1′ bon Dieu,

au paradis, on ll’-a fét fére ?

 

Il est crolé come in p’tit kié-canârd,

il a deûs-ieûs lwîsants come dès lumerètes,

12   in nez, ène bouche, in p’tit minton d’ finârd

èt dès baloufes à bèlès p’titès fosselètes,

deûs lèfes in keûr co pus rouches què du feû,

ène piau si douce qu’ène princesse in s’rwat fiére.

 

16   In p’tit pourciau, Dèdèfe, n’èst nié pus cras,

il èst tayé, planté come in-n-èrcule !

Quand i m’èrpoûsse avec sès deûs p’tits bras,

il èst si fôrt qu’i m’ sembe vrémint qu’ j’èrcule.

20   A s’ dos, à s’ panse, il èst mâbré tout bleû.

Il a in cu ! in cu pus dur qu’ène piére !

 

Mès ç’ n’èst nié 1′ tout’, il èst bon come du pin,

i n’ grougne jamés, au grand jamés i n’ blèfe.

24   Vos-alez vîr : « Alons, p’tit galopin,

fêtes in risot, bayez ‘ne béche à Dèdèfe ».

Bé ! v’là qu’i brét ! Arsouye, va ! p’tit hableû !

C’èst 1′ promiêre fwas, su m’n-âme, què j’ l’intind brére !

 

 

7. Dèdèfe : cfr l’ mariâje dè l’ fîe Chôse de Letellier (ci-dessus). — 8. jou : ancienne forme tonique du pronom personnel sujet l^re personne, ici employé après le verbe comme particule de renforcement; intraduisible en français moderne; cwâre, croire.
8. crolé, bouclé  (cheveux);  kié-canârd,  chien-canard,   « à poil  épais  et frisé »,  dressé pour retirer les canards de l’eau, au moment de la chasse  (cfr Littré,  V  canard).  —
9. … brillants comme des feux-follets. — 13. baloufe, joue.
10. Un cochonnet, D., n’est pas plus gras. — 18. Quand il me repousse… 20. mâbré, marbré.
11. faites un sourire, donnez une bise (litt* : une baise). — 26, « arsouille » et « hâbleur » n’ont ici rien d’injurieux : c’est le langage de la vivacité familière, usuel en patois. — 27. … la première fois, sur mon âme, que je l’entends pleurer : exagération plaisante, naturelle chez une mère.

 

(p.131)

28    Mès ç’t-au rapôrt, fîe, qu’i n’ vos counwat nié.

Il èst si jeune…  «Nounoû, baye-èm’ ène béche;

J’ sû vo maman ! Et pwis, ça m’ fét tant d’ bié ».

Bé ! le v’là co qu’i s’èrtire, qu’i s’abéche.

32   Foutu grougnârd ! kalmouk ! Si j’avwa seû !

C’èst 1′ promiêre fwas qu’i m’ fét ‘ne parèye afére !

 

El pauve infant veut put-ète roupiyer?

Ç’ què par maleûr, sinte Vièrje ! i s’rwat malade ?

36   Non, il a fin… C’èst s’ grand goût d’ morfiyer.

« Tènez, m’ fieû-fieû, minjez dè l’ marmelade ».

Là qu’i rigole dè ç’ fwas-ci, r’garde-m’in peû !

I m’ baye ène béche … èt dîre què j’ su bé s’ mére !

 

40   Et vwayez bé, Dèdèfe, qué biau p’tit fieû !

N’a-t-i nié jou pou cwâre què d’lé l’ bon Dieu,

au paradis, on ‘ll a fét fére ?

 

1855

‘ Quêe biau p’tit fieu », 2 feuillets avec air noté. S.l.n.d. Reproduit dans Œuvres de J.B. Descamps, Mons, 1886, pp. 131-133.

31. L’enfant se retire de sa mère, se baisse : c’est pour satisfaire un besoin imprévu; d’où les invectives du vers suivant. — 33. Comp. v. 27.
32. morfiyer (anc. fr. morfiailler, manger goulûment), mâchonner, mordiller.

 

 

(p.132)

JEAN-JOSEPH DEHIN

(1809-1871)

 

Enfant du quartier Sainte-Marguerite à Liège où il passa sa vie, Jean-Joseph Dehin, fils d’un pauvre chaudronnier, entra en apprentissage à l’âge de neuf ans. D’étape en étape, par son courage et son travail, il abandonna la chau­dronnerie pour la ferronnerie où il se révéla un maître artisan. D’importants travaux lui furent confiés, à lui et à ses fils, notamment à la cathédrale de Liège : on n’a pas oublié qu’il y laissa, sur plusieurs pièces d’orfèvrerie, d’originales « signatures » en wallon, marques de son esprit frondeur.

Cet autodidacte, disciple et, par la suite, ami de Déranger, écrivit sa première chanson à quatorze ans. En 1845, sous le titre de Lès p’tits moumints d’ plêsîr par J.J. Dehin, messe tchôdronî, il publia un recueil qui connut plusieurs éditions en 1847, 1848 et 1852, cependant que d’autres plaquettes voyaient le jour en 1846, 1847 et 1848. L’ensemble de cette production variée où voisinaient chansons politiques, satiriques et bachiques, fables et « crami-gnons », contes facétieux en vers, scènes populaires et poèmes historiques fut réuni, avec de nouvelles pièces, dans le volume Tchâr et panâhe [Gras et maigre] qui acheva de consacrer, en 1850, la notoriété de J.J. Dehin comme poète dialectal.

Ce dernier ne s’arrêta pas en si bon chemin : tout en collaborant, de 1851 à 1856, au célèbre Almanach de Mathieu Laensbergh, tout en multipliant les pièces de circonstance diffusées en feuilles volantes, il entreprit avec François Bailleux (voir ce nom), l’adaptation des quatre premiers livres des Fables de La Fontaine (1851-1852), laissant d’ailleurs à son partenaire la meilleure part en quantité comme en qualité.

La verve et la rondeur de Dehin n’ont d’égales que sa facilité, et c’est surtout par l’esprit gaulois que se recommande la qualité de son style. Dire que chez lui, le wallon dans les mots brave l’honnêteté n’est pas lui faire tort. Parmi les écrivains liégeois qui fondèrent la Société de Littérature wallonne en 1856, il représente, quasi seul aux côtés des intellectuels et des bourgeois, l’écrivain de tempérament, l’homme du peuple au langage cru et dru.

 

36                                                                                                     [Liège]

Li k’fèssion d’à Marèye

 

I fåt qu’ dji v’ conte ine fåvurète                    Vv. 1-22

qu’a-t-arivé cial dièrin.neint

inte on k’fèsseû et ine tchafète

4   divins l’èglise d’ås Cårmulins.

 

LA CONFESSION DE MARIE

1. fâvurète (t. rare), petite fable. — 3. entre un confesseur et une dévote. — 4. Cârmulin,

Carme; les Rédemptoristes avaient succédé aux Carmes dans le couvent de Hors-Château, mais à l’époque de Dehin, l’église conservait encore son ancienne dénomination. —

 

(p.133)

Dji n’ sé si c’èsteût l’ pére Bernård

ou bin si c’èsteût l’ pére Måvisse,

mês on m’a-t-assûré d’ bone pårt

8    qui c’èsteût on rédemptorisse.

Et vocial corne èle s’î prinda

èt kimint èle lî conta s’ cas :

 « Mon pére, dj’a dit saqwantès boûdes.

12   — Ni m’ catchîz rin, djans, m’ fèye, dji hoûte.

—  Mon pére, dj’a co dit ‘ne lêde raîson…

—  Qwè don?

—  Dj’a dit à m’ soûr : « T’è-st-on tchinis’ ! »

16   — A bin ! vos d’hez dès lêtès d’vises.

I fåt loukî di v’ corèdjî

èt fé l’ mons qu’on pout dès pètchîs.

Asteûre, fåt qu’ dji v’ dimande portant :

20   Est-ce qui vos n’avez nou galant ?

—  Siya, mon pére.

—  Brèyez pus hôt, dji n’ô nin clér… »

 

Interrogée par son confesseur, la jeune fille avoue qu’elle s’est permise certaines privautés avec son amoureux. Le religieux consent à l’absoudre, non sans lui ordonner une pénitence qui comporte un point aussi étrange qu’humiliant :

 

« A bin ! hoûtez. Savez-ve bin qwè ?                  

24   Vos dîrez doze fèyes vosse tchapelèt.

Asteûre, fez ‘n-ake di contricion

èt dji v’ va rinde l’absolucion;

èt, come dimin, c’èst-on djoû d’ fièsse,

28    vos vêrez hoûter l’ prumîre mèsse;

èt po spani pôr vosse pètchî

tchôkîz vosse pogn è bèneûtî

 

5-6. Ces deux pères rédemptoristes (les PP. Bernard Hafkunscheid et Manise dont le nom est altéré ici en Mâvisse) défrayèrent la chronique anticléricale à Liège; c’est sans doute à leurs succès comme confesseurs du beau sexe que fait allusion Ch. Wasseige dans sa chanson Mandemint d’ Cwarème (1842) lorsqu’il écrit : Vos fèyes åront po galants / Père Bernård èt Père Måvisse. — 11. … quelques mensonges. — 12. … allons, ma fille, j’écoute. — 16. tchinis’, ordure, saleté. — 21. siya, adv. qui soutient ou confirme l’affir­mation (à côté de la forme neutre awè, oui). — 22. Parlez (litt. : criez) plus haut, je n’entends (litt. : ouis) pas clair.

29. et pour bien expier votre péché; pôr (rendu ici par bien) est un « adverbe qui indique l’achèvement de l’action au degré superlatif, toujours avec un accent d’intensité » (DL, 497). — 30. poussez votre poing dans le bénitier. —

 

(p.134) èt si n’ l’alez nin sètchî foû

32   si l’ prumîre mèsse ni seûy tote foû.

Et promètez-me, fwè d’ brave djon.ne fèye,

qui vos n’ f’rez pus dès calinerèyes,

ca, s’ vos r’toumez co d’vins 1′ min.me pont,

36   vos n’årez pus l’absolucion ».

 

Volà qui l’ lèd’dimin, Marèye

coûrt à l’èglîse å pus-abèye,

èt volà qu’èle tchôke, sins båbî,

40   s’ pogn tot-ètîr è bèneûtî.

Et lès djins qu’intrît d’hît inte zèles :

« Vola co ‘ne pauve âme qui s’ troûbèle,

qu’årè co stu dîre à k’fèssion

44   quékès måtoûrnêyès rêsons ! ».

So çoula, v’cial li grosse Nanèsse

qui s’atake à rîre come ine bièsse,

tot d’hant : « Qui fês-se don là, Marèye ?

48   Laves-tu tès mins d’vins l’êwe bènèye ?

—  Têhîz-ve, Nanèsse, c’èst po m’ pètchî !

Dji n’ mi wèsereû måy rissètchî :

c’è-st-ine pènitince qu’on m’a d’né

52   qwand dji m’a stu îr kifèsser.

Alez ! dji m’ènnè sovêrè si lontins,

dji creû, qui dj’ vikerè.

—  Qu’as-se raconté, dis don, djåkelène ?

56   T’as-se kifèssé come lès bèguènes ?

—  Nèni, mês dj’a stu raconter

dès saqwès qui s’avît passé.

I s’ troûve don qui, tot m’ kifèssant,

60   dist-i : « M’ fèye, n’avez-ve nou galant ? ».

Et mi, dji lî a dit qu’ siya.

—  Djåkelène ! çou qu’ t’as co stu dîre là !

 

 

31. èt si (litt. : et ainsi) = èt; sètchî foû, tirer hors. — 32. avant que la première messe ne soit finie. — 33. … foi d’honnête jeune fille. — 34. calin’rèyes, vilenies. — 35. … dans le même point: ici, dans la même faute.
32. … au plus vite. — 39. sins båbî (var. bambi), sans balancer, sans hésiter. — 41. … disaient entre eux. — 44. quelques propos malavisés. — 45. Nanèsse, hypocoristique d’Agnès. — 46. qui se prend à rire… — 50. Je n’oserais jamais me retirer (litt. : je ne m’oserais…). — 55. djåkelène (litf : Jacqueline), sotte, étourdie. — 56. T’es-tu confessée comme les nonnettes, c.-à-d. d’une manière scrupuleuse. — 58. des choses qui s’étaient passées. —

 

(p.135)

T’ åreûs d’vou lî dîre tot bonemint :

64    » Dji so trop lêde, on n’ mi vout nin

«, ca s’ t’èlzî raconte tès-amoûrs,

ti n’årès pus nole djôye à coûr.

—  È bin, mi, dji lî a dit tot,

68 lès p’tits pètchîs tot come lès gros;

dji lî a min.me dit tot bonemint

qui dj’aveû t’nou l’ustèye è m’ min…

Dji n’a rin wårdé so m’ consyince,

72   mês dj’a-t-awou ‘ne deûre pènitince,

ca i m’a dit qui po m’ pètchî

dè mète mi pogn è bèneûtî.

—  Ha ! ha ! ha ! ha ! ha ! ha ! ha ! ha !

76  Et t’as bin wèsou dîre çoula?

Hèy ! volà ‘ne ènocin.ne mi-vét !

Çou qu’èlle a stu là raconter !

Bin va, mi, si dj’aléve måy dîre,

80  çou qu’ dj’a fêt îr èt avant-z-îr,

dji wadjereû po tot çou qu’on vout

qu’i m’î fêt mète li pogn èt l’ cou ! »

 

2 mai 1847.

1 feuillet double, s.l.n.d. Pièce non recueillie dans le volume :  « Châr èt Panâhe »  (1850).

 

65. car si tu leur (aux confesseurs) racontes… — 70. que j’avais tenu l’outil dans ma main; ustèye désigne ici par euphémisme le membre viril. On comprend pourquoi la pénitence imposée à Marèye était de plonger sa main dans l’eau bénite. — 73-74. Ana­coluthe : la construction de la proposition infinitive introduite par qui est reprise par de (de). — 76. Et tu as bien osé… — 77. Litt’ : une innocente mon-vit, c.-à-d., avec une marque de vulgarité, une niaise, une demeurée; sur mi-vét (arch.) cfr la note 1 du n° 22. — 81. je parierais (litt. : je gagerais) pour tout ce qu’on veut. — 82. qu’il (le confesseur) m’y (dans le bénitier) fait mettre la main et le c.

 

(p.135)

37

Li cok d’awous’ èt l’ frumihe

On cok d’awous’ qu’aveût tchanté

tot long l’osté

 

LÀ CIGALE ET LA FOURMI

 

1. cok d’awous’, litt. : coq d’août, par allusion à l’été où cet insecte se fait entendre, désigne souvent le criquet ou la sauterelle volante. — 2. tout [au] long [de] l’été. —

 

(p.136)

fout constrint di s’ mète à l’ bribaye

4   qwand 1′ tére fout coviète di nîvaye.

Il ala conter sès mèhins

à 1′ frumihe, tot d’hant : « Dj’a si fin !

Vos m’ divrîz pruster, dji v’s-è prèye,

8   quékes grins d’ wassin po m’ ratcheter 1′ vèye;

èt qwand c’èst qui 1′ bon tins r’vêrè, dji v’ lès rindrè

èt dji v’s-è pårè l’intèrèt,

12  si n’ loukerè-dje nin co à ‘ne tchîtchêye,

ca i fåt qu’ tot bwès s’ tchèrèye ».

Mês 1′ frumihe, qui n’ prusse nin vol’tî,

lî dit, après l’avu wêtî :

16    « V’ n’avez nin l’êr portant, compère,

d’avu, come vos d’hez, dè 1′ misére.

Mês, aprèpîz èt d’hez-me on pô :

qui fîz-ve don, hay ! qwand i fève tchôd ?

20                 — Dji tchantéve.

— Tins ! dj’ m’è sovin, ca dji v’s-oyéve,

awè, vormint ! tot 1′ fènå-meûs.

V’s-èstîz çou qu’on pout dîre djoyeûs…

24   È bin, hoûtez : v’chal lès frudeûres,

dansez… mi, dji bat’rè l’ mèseûre ! ».

 

V’là come lès crohe-patårs sont fêts :

is touwerît l’ piou po tèner l’ pê.

 

« Fâves da Lafontaine (Lîves I et II) mettowes es ligeois », Liège, 1851, p. 5 (I, 1). Paru d’abord dans « On d’meie franc, s’i v’ plait, po les pauv’s ovris », Liège, 1847, pp. 9-10.

 

3. bribaye, action de mendier. — 4. nîvaye, neige. — 5. … ses déboires. — 8. wassin, seigle; pour me sauver (litt. : racheter) la vie. — 12. et ne regarderai-je pas encore à [rajouter] une broutille. — 13. Le proverbe « il faut que tout bois se charrie » signifie : il faut que tout se débite, suive son cours. Dans notre contexte, il correspondrait assez bien à l’expression pop. : « il faut ce qu’il faut », la cigale voulant montrer qu’elle connaît le train des choses, qu’elle n’est pas à une petite générosité près. — 15. … après l’avoir observé(e). — 18. aprèpîz, approchez. — 22. fènå-meûs, mois de la fenaison, juin. — 24. … voici les froids (litt. : froidures), c.-à-d. l’hiver.
4. crohe-patår (litt. : croque-patard), grippe-sou. — 27. ils tueraient un pou pour en tanner la peau.

 

(p.137)

38

L’ome inte deûs-adjes èt sès deûs mêtrèsses

 

On vî djônê tot sètch,

coleûr di peûve èt sé,

dit : « Volà m’ tins passé,

4                 fåt tûser å marièdje. »

Il aveût dès-êdants

comptants;

ossi pus d’eune lî voléve plêre.

8   Vèyant çoula nost-ome ni s’ala nin håster,

pawou dè piède si housse, å min.me tins s’ liberté,

ca bin tchûsi n’èst nin ‘ne pitite afêre.

Deûs vèves surtout loukît di l’andoûler.

12   Eune èco rècokès’ èt l’ôte on pô fôcake,

mês qui saveût s’ rafistoler èt catchî qu’èlle aveût fêt s’ dag’.

Cès deûs marôyes-là tot tchinelant,

16              tot qwèrant à lî fé dè l’ fièsse,

èl carèssît atot l’ wåkant,

dji vou dîre ratîtotant s’ tièsse.

Li vèye à tot moumint tchipotéve è s’ toupèt

20   èt lî råyîve po s’ pårt sès saqwants neûrs tchivès

po qui s’ galant fouhe à si-îdèye.

Li djône râyîve tos lès tchènous.

Èle fèrît tant par djaloserèye,

24    qui l’ome eûrit ‘ne tièsse come on cou.

S’aparçûvant dè toûr, i dit : « Halte, mès marôyes !

Vos m’avez bin tondou,

mês v’s-\rez totes lès deûs ‘ne coûte djôye,

 

L’HOMME ENTRE DEUX AGES ET SES DEUX MAITRESSES

1. Un vieux jeune homme tout sec. — 2. peûve, poivre. — 4. tûser, songer. — 5. êdant, sou, argent. — 8. håster, hâter. — 9. par peur de perdre sa bourse… — 11. Deux veuves, surtout, tâchaient de l’enjôler. — 12. Une encore gaillarde et l’autre un peu blette. — 14. … qu’elle avait fait son temps (litt’ : sa journée). — 15. marôye (de la forme archaïque du prén. Marie), maîtresse; tchin(e)ler, jouer comme les chiens, batifoler. — 17 … tout en le coiffant. — 18. ratîtoter, rajuster, réarranger. — 20. … un bon nombre de ses cheveux noirs. — 22. … tous les [cheveux] blancs. — 27. Le sens est : mais votre joie à toutes deux sera courte. — 28. wågnî, gagner. — 30. ahèsse, commodité; s’agissant d’une femme, nuance légèrement péjorative. —

 

(p.138)

28    ca dj’î a pus’ wågnî qui dji n’î åye pièrdou.

Afêre di marièdje, rin n’ mi prèsse,

dji troûverè todi bin ‘ne ahèsse.

Li cisse qui dji sposereû mi vôreût govièrner,

32  fåreût qui dji m’ lèyahe miner.

Nèni, merci, mågré qui dji seûye d’ine bone påsse,

i n’ mi convêrè måy qui m’ feume pwète li cou-d’-tchåsses. »

 

Ibid. (I,  17), pp. 26-27.

 

 

39

Atote

 

Sint-Pô a-st-on malin tchènône.

Alez ! n’ pout må di s’ forpougnî

èt ‘l èst capâbe dè trover 1’ vône

4   qwand i s’adjirè di v’ singnî.

Awè, djèl kinoh po 1′ djoû d’oûy,

dji sé bin à qwè m’ènnè t’ni !

I m’a tchôkî si pôce è mi-oûy,

8    èt vocial come i s’î a pris :

i n’ m’a d’né qu’ cink cint francs d’ chake brantche,

convenez qu’ c’èst pôr trop bon martchî !

Et dîre qu’i comptéve avu l’ mantche,

12    dè tins qu’ c’èst mi qu’èst l’èmantchî…

 

1864

Texte gravé en minuscule sur la première girandole de cuivre, côté épître, dans le chœur de la cathédrale Saint-Paul, à Liège.

 

33. … que je sois d’une bonne pâte — 34. cou-d’-tchâsses, haut-de-chausses, pantalon.

 

COUP DE LANGUE. Cette épigramme est dédiée à Monsieur V tchènône Paquot; ce chanoine était coste du chapitre cathédral. Le sous-titre atote, que nous adoptons comme titre principal, désigne l’atout au jeu de cartes; le mot prend, par extension, le sens de réplique piquante.

2. … [il] n’a garde de payer trop; la trad. franc, ne rend pas la concision énergique du v. si forpougnî composé du préf. for- marquant l’excès et de pougnî, dér. de pogn, poing. — 3. vône (ou von.ne), veine. — 4. … de vous saigner. — 7. … poussé son pouce dans mon oeil (au fig.). — 9. Le chandelier, où est gravé le texte, comporte plusieurs branches. — 10. pôr, cfr supra Li k’fèssion…, v. 20. — 11. … il comptait avoir le manche, sous-entendu : du chandelier. Autrement dit, pour le prix des branches, jugé dérisoire par l’artisan, le chanoine escomptait avoir en même temps le manche = le pied du chandelier. — 12. cependant que c’est moi l’emmanché, c.-à-d. le dupé. L’auteur a joué habilement sur le sens figuré de avu l’ mantche — être dupé, et de son synonyme (esse) èmantchî.

 

(p.139)

F L P

 

Ces initiales recouvrent les noms de deux magistrats, Théophile Fuss (1810-1877) et Adolphe picard (1819-1879) et d’un professeur d’Université, Alphonse le roy (1822-1896), tous trois nés et morts à Liège. En 1842-43, ils écri­virent en collaboration un certain nombre de chansons wallonnes qui parurent dans des livraisons de quelques pages; presque toutes formèrent, en 1843, la plus grande partie de la Novèle colèc’sion d’ pasquèyes lîdjwèses (Liège, F. Oudart, 9 numéros) (*). Dans ces pièces badines, inspirées par la vie du temps et les menus faits locaux, nos trois auteurs ont dépensé un esprit et un entrain intarissables; on leur souhaiterait parfois moins de facilité. Des extraits de Lès feumes di Lîdje composent une intéressante chanson fort en avance sur l’esprit social de l’époque et permettent de sauver, avec quel­ques couplets bien troussés, la mémoire de trois précurseurs du mouvement de 1856.

 

 

40                                                                                                     [Liège]

Lès feumes di Lîdje

(Air du Curé de Pomponné) Extraits suivis

 

Li vèye di Lîdje a stu todi,                          

come dihît nos grands-méres,

po lès priyèsses li paradis,

l’infér po lès coméres.

5    Alez ! nos tåyes kinohît bin

lès manîres di nosse vèye.

I våreût mî, vormint,

d’èsse on tchin qu’à Lîdje

d’èsse ine feumerèye !

 

 

LES FEMMES DE LIEGE

3. priyèsse, prêtre. — 4. comére, forme namur. du liég. k(i)mére. Un proverbe, traditionnel sous l’Ancien Régime, voulait que Liège fût « l’enfer des femmes, le purgatoire des hommes et le paradis des prêtres » (cfr Délices des Pays-Bas, t. 4, p. 111, note, Liège, Bassompierre, 1769). Un Français, J. B. J. breton rapporte dans son Voyage dans la ci-devant Belgique et sur la rive gauche du Rhin (Paris, 1802) qu’à Liège les femmes « sont employées à des travaux qui, dans d’autres pays, ne sont point regardés comme propres à leur sexe. On les voit tirer des bateaux, porter sur leur dos la houille et toutes sortes de denrées » (t. 2, p. 7). — 5. tàyes, aïeux. — 6. les mœurs de notre ville. — 7. vormint, vraiment (sens exclamatif). — 8-9. (d’)être un chien / que d’être une femme à Liège (feumerèye : femme en général).

C¹) Plus tard, de 1859 à 1871, réunis sous l’anagramme d‘Alcide Pryor, le roy et picard diver­tirent les banquets annuels de la Société de Littérature Wallonne par des pots-pourris dialogues qu’ils interprétaient eux-mêmes, l’un tenant le rôle de Baiwir, l’autre, celui de Crahay : Sôlêye et Pansa, Qui vout-èsse à Consèy ?, Baiwir so s’ panse, LI djama dès qwate nâçions, etc.

 

(p.140)

10   Est-ce qui ç’ n’ èst nin à v’ rinde honteûs        Vv. 19-69

qui dè vèy nos trêrèsses hièrtchî ås batês so l’Avreû,

atèlêyes come dès bièsses ? So mi-âme, èst-ce qu’on-z-ad’vinereût bin

15  qu’ c’èst là nos djon.nès fèyes ?

I våreût mî, vormint,

d’èsse on tchin

qu’à Lîdje d’èsse ine feumerèye !

 

È payîs d’ Lîdje, on spågne lès dj’vås,

20          lès feumes, on n’ lès spågne wére…

Sètche, trêrèsse ! va-z-è, ti n’ pous må !

Sètche djusqu’à l’eûre di t’ mwért !

A côps d’ corîhe on t’ batereût bin,

ca i t’ fåt wågnî t’ vèye…

25          I våreût mî, vormint,

d’èsse on tchin

qu’à Lîdje d’èsse ine feum’rèye !

 

Gn-a-t-i de 1′ fouwaye à tripler ?

Hay ! bot’rèsse, vosse truvèle !

30   D’vins vosse bot, so vos reins cassés,

gn-a pus d’ cint lîves di dièle !

Vosse visèdje, mutwèt bê-z-èt fin,

èst neûr come li tch’minêye.

Awè, våt mî, vormint,

35                 d’èsse on tchin

qu’à Lîdje d’èsse ine feumerèye !

 

11. trêtrèsse, femme de peine qui remorquait autrefois les bateaux. — 12. hièrtchî, traîner; ici, tirer en traînant derrière soi; so l’ Avreû (aussi sor Avreû), sur Avroy (= le quai d’Avroy, à Liège, aujourd’hui transformé en boulevard). — 14. Sur mon âme, est-ce qu’on devinerait bien.
12. … on ménage les chevaux. — 23. corîhe, fouet. — 24. wâgnî, gagner.
13. fouwaye, poussière de charbon, menue houille; tripler, fouler aux pieds; ici, t. techn. : naguère, les boterèsses (hotteuses liégeoises) pétrissaient en le piétinant, d’un mouvement rapide et cadencé (tripler), le mélange de fouwaye et de dièle (sorte d’argile blanchâtre; voy. v. 31) dont elles faisaient, au moyen d’une foûme (forme) spéciale, les hotchèts ou briquettes de charbon (DL, fig. 715). — 29. truvèle, escoupe; il s’agit de la large pelle dont les boterèsses se servent pour remplir mutuellement leur hotte.

 

(p.141)

Tot-åtoû d’ Lîdje avez-ve vèyou

lès-ouhènes ou lès beûrs ?

Est-ce l’ome ou l’ feume qu’on-z-a mètou

40   à l’ovrèdje li pus deûr ?

Pôvès crapôdes, qwant’ gn-a-t-i nin

qui sont totes mèsbrudjèyes?…

Awè, våt mî, vormint,

d’esse on tchin

45   qu’à Lîdje d’èsse ine feumerèye !

 

Awè, d’hez qu’ vos-èstez Francès,

Lîdjwès, po l’ galanterèye !

Vos pôvès feumes savèt çou qu’ c’èst

qui totes vos cadjolerèyes.

50   Èle si r’pwèsèt, n’avise-t-i nin,

ine fèye qu’èlessont mariêyes !

… Awè, våt mî, vormint,

d’èsse on tchin qu’à Lîdje d’èsse ine feumerèye !

 

« Novell  Collection  d’  Paskeye  Ligeoiss*,  n°  1. Liège [1843].

 

38. les usines ou les « bures » (= puits de mine). — 41-42. Pauvres filles, combien n’y en a-t-il pas qui sont toutes meurtries (par le travail) ?…
39. Oui, dites que vous êtes Français. — 50. Elles se reposent, ne semble-t-il pas ?

 

 

(p.142)

FRANÇOIS BAILLEUX

(1817-1866)

 

Né et mort à Liège, François Bailleux fut avocat, membre du Conseil pro­vincial, secrétaire de l’Union libérale et surtout, à partir du 27 décembre 1856, la véritable cheville ouvrière de la « Société liégeoise de Littérature wallonne » fondée alors. Celle-ci doit à son infatigable secrétaire la rédaction de ses statuts, l’organisation de ses concours, la mise en train de ses publications : Bulletin et Annuaire.

« Jeune type de vieux Liégeois », comme dit Alphonse Le Roy, son biographe, Bailleux mit au service du parler ancestral ses dons de poète et ses qualités d’érudit. A vingt-cinq ans, il publiait ses premières chansons politiques (1842); deux ans plus tard, avec son ami Joseph Dejardin, il mettait à l’honneur les vieilles paskèyes liégeoises en donnant un estimable Choix de chansons et poésies wallonnes (pays de Liège) antérieures à 1830 (Liège, 1844), et, par la suite, il ne cessa de s’intéresser aux anciens textes wallons qu’il recherchait, transcrivait et dont plusieurs ont été édités par ses soins. Dans l’efflorescence néo-dialectale des environs de 1850, la poésie de Bailleux se place à l’un des premiers rangs. De son petit recueil Passe-tins (Liège, 1845) publié sous l’anonymat à 52 exemplaires, se détachent deux pièces qui tran­chent sur la production de l’époque. L’une, à l’abri de son titre bon enfant, Ine vèye fàve da m’ grand-mère, transforme le conte populaire du Filleul de la mort en une manière de conte philosophique où la « condition humaine » s’inscrit, sans développements oratoires, sur un fond d’implacable amertume. L’autre, Marèye, est « une sorte de pastel idyllique où l’élégance se mêle à une familiarité souriante et discrète » (M. Delbouille). Ayant commencé avec Jean-Joseph Dehin la traduction des Fables de La Fontaine (livres I-IV en 1851), Bailleux poursuivit seul l’entreprise (livres V-VI en 1856) jusqu’à la première fable du livre VII (ASW, 3, 1867). S’il ne fut pas le premier à faire parler le Bonhomme en wallon — Letellier, Duvivier, Lamaye, Wérotte, Philippart et Dehin lui-même s’y étaient essayé avant lui —, il fut du moins le plus habile et le plus soutenu dans l’art d’une translation entre toutes difficile. Tout en suivant de près le texte de son modèle, Bailleux transpose plus qu’il ne traduit : de là ces trouvailles d’expression, ces traits vifs et imagés, cette rondeur inégalable qui font de plusieurs de ses adaptations des chefs-d’œuvre d’imitation originale.

 

 

41                                                                                                    [Liège]

Marèye

 

Vinez, Marèye, i lût 1′ bêté;

oyez-v’ lès råskinioûs tchanter

3   avå totes lès prêrèyes ?

 

MARIE

1. Venez, Marie, la lune brille (litt. : il luit la « beauté »). — 2. råskinioû, rossignol. —

 

(p.143) On ode lès rôses qui sont florèyes;

I fêt påhûle po tos costés;

6                 vinez, Marèye !

 

Vinez, Marèye, è cråmignon;

dji sé dès si bèlès tchansons

9           qu’i n-a nin dès parèyes.

Djans don ! vinez, pusqu’on v’s-è prèye;

hay ! ni fez nin tant dès façons;

12                 vinez, Marèye !

Vinez, Marèye ! mi soûr Eli,

Ida, Dadite èt m’ fré Hinri

15           vont co fé d’ leûs soterèyes :

hoûtez dèdjà quéle vikårèye

is minèt tot-avå 1′ corti !

18                 Vinez, Marèye.

Vinez, Marèye, on bê valèt

vôreût bin v’ gruziner ‘ne saqwè

21           tot bas, cial à l’orèye.

Loukîz !… volà dèdjà qu’èle rèye !

Èle radjustêye si bonikèt :

24                 vocial Marèye !

 

Janvier 1843.

« Passe-timps »  [Liège], 1845, pp. 16-17.

 

 

42

Ine vèye fåve d’à m’ grand-mére

 

Ine fèye, dè tins passé, dè tins dè vî bon Diu, (on tins qu’èst bin rèvôye èt qui n’ rivêrè pus),

 

4. On respire [le parfum des] roses qui sont en fleurs. — 5. påhûle, tranquille, calme. 7. cramignon, farandole propre au pays liégeois (cfr DL, 178 et fig. 230). — 9. qu’il n’en existe pas de telles (= d’aussi belles).
5. Eli, Adélaïde. — 14. Dadite, dimin. de Margarite, Marguerite. — 16-17. écoutez déjà quel train (litt* : quelle vie) ils mènent parmi le jardin. — 20. gruziner, fredonner. — 21. cial, auj. chai, ici. — 23. elle rajuste son petit bonnet.

 

UNE VIEILLE FABLE DE MA GRAND-MERE. — Sur cette pièce, cfr A.  Le Roy dans ASW, 3, p. 72. Le thème, emprunté à un conte traditionnel liégeois, se retrouve dans un fabliau médiéval (voir De Dieu et du Pécheur de Gautier Le Leu) et correspond à la première partie du Filleul de la Mort, conte populaire lorrain. 1. dè tins dè vî bon Diu, loc. prov., au bon vieux temps. — 6. … quand cela [le choix d’un parrain] nous arrive. —

 

(p.144)

in-ome s’aveût marié èt, po s’ prumîr èfant,

4   ni voléve po pårin qu’on parfêt-onête ome.

Dj’ô bin qui cist-ome-là ni féve nin come nos fans,

nos-ôtes, po çou qu’èst d’oûy qwand çoula nos-atome.

Mês Dj’han (c’èst l’ nom d’à l’ome) s’aveût fêt ‘ne bone promèsse

8  di prinde onk qui n’åreût èco måy rin fêt d’ må.

Vo-le-là don qu’ fêt savu qui l’ ci qui vôreût-èsse

li pårin dè påpå

poléve hardimint v’ni s’ présinter å batème :

12   qu’i provahe tant seûlemint qu’on poléve fé astème

sor lu po n’avu måy, å grand djamåy, fêt rin

d’indjusse ou d’ måhonteûs, di mètchant ou d’ calin.

 

Avå tos lès payîs, on n’ pårla pus bin vite

16    qui di Dj’han èt d’ l’îdèye qu’il aveût-awou là.

Et tot 1′ monde dè pinser qu’èsse tchûsi po çoula

sèreût on grant-oneûr èt on fameûs mèrite.

Vola don qu’acorèt, po tortos lès costés,

20    djins di tos lès-ètats, di totes lès quålités :

pitits èt gros martchands, avocats èt talieûrs;

enfin, tot çou qu’i gn-a å monde di pus voleûr

voléve lèver l’èfant èt magnî dès-anîses !

24   Mês nosse Djihan, so 1′ côp, mågré totes leûs vantîses,

tot come il avît v’nou, lès rèvoyîve todi.

Li novèle ènnè v’na djusqui d’vins l’ Paradis.

Sint Pîre, sèpant çoula, amon Dj’han tot’ di swite

28    arive èt bouhe à l’ouh. « Qu’èst-ce qu’èst là ? » dist-i Dj’han.

—  « C’èst mi, dist-i sint Pîre, dihombe-tu, ca dji qwite

tot-èsprès l’ Paradis po v’ni lever ti-èfant.

—  Qui èstez-ve qui v’ sonlez si sûr di voste afêre ?

32   — Dji so sint Pîre : dji tin lès clés dè Paradis

èt, qwand dji nèl doûve nin, fåt qu’on våye è l’infêr.

 

10. påpå, poupon. — 12-13. qu’il prouve seulement qu’on pouvait compter [litt’ : prendre estime] sur lui… — 14. måhonteûs, éhonté; câlin, syn. de méchant.
11. voulait tenir l’enfant sur les fonts baptismaux (litt’ : lever l’enfant) et être invité au repas de baptême (litt’ : manger des dragées de baptême =  des bonbons à l’anis). —
12. vantîse, vantardise. — 27. sèpant, sachant. — 30. lèver, cfr v. 23. — 33. d(r)oûve, ouvre.

 

 

(p.145)

• Oho ! monsieû l’apwèsse, bin ! hoûtez çou qu’ dji v’ di :

alez-r’-z-è tot bèlemint è l’ coulêye di voste êsse,

36   dji r’nôye, mi, po compère, li ci qu’a r’noyî s’ mêsse ».

 

Volà qu’èst bon ! Sint Pîre ènnè r’va tot disfêt

raconter å bon Diu l’afront qu’on lî a fêt.

Li bon Diu, tot måva, djura s’ parole d’oneûr

40   qui Dj’han lî påyereût tchîr d’avu fêt ‘ne sifête keûre.

« C’èst bon, c’èst bon !, dist-i, c’è-st-ine atètche so m’ mantche;

qu’i seûye seûlemint bin sûr di n’ rin piède à l’ discandje ! ».

Çoula dit, v’là 1′ bon Diu qu’arive èt pwis qui bouhe

44   amon Dj’han, tant qu’à l’ fin Djihan lî doûveûre l’ouh.

« Quî èstez-ve ? » dist-i Dj’han. — Ti m’ dimandes quî qui dj’ so?

 

Dji so li ci qu’a fêt li bêtè èt l’ solo,

li tére avou lès steûles, tot çou qu’i gn-a å monde :

48   dji so l’ bon Diu. Parole, èst-ce vrêy çou qu’on raconte

qui t’ n’ as polou trover nou pårin po ti-èfant.

Mi vous-se mi ? — ô !, Signeûr, vos qu’a fêt tant èt tant,

poqwè av’ situ fé dès pôves avou dès ritches ?

52   Dji v’ prindreû-t-à r’iltche-deûts, sins 1′ sièrmint qui m’oblidje …»

 

Li pôve bon Diu, tot paf di cisse rêson d’à Dj’han,

ava, come di li spot, totes sès mitches èn-on pan…

Ènnè va. Adon-pwis, volà qui 1′ Mwért acoûrt

56    ad’lé Dj’han qui pinséve po ç’ côp-là toumer coûrt.

Èle dimande s’èl voléve po lî lèver si-èfant.

« Dji v’ vou bin, vos, dist-i, vos n’ fez grâce à pèrsone :

tot-z-ascûhant lès p’tits, vos fèrez so lès grands.

 

 

34. apwèsse, apôtre (auj. apôte). — 35. retournez-vous-en tout bellement au coin de votre âtre.
35. mâva (litt. : mauvais), fâché. — 40. … une telle action. — 41. c’è-st-ine atètche so m’ mantche, litt. : c’est une épingle sur ma manche (= voilà un procédé dont je me souviendrai). — 42. à l’ discandje, au change. — 46. li bêté, la lune (litt. : la beauté). —
36. Je vous prendrais à « relêche-doigts » :  formule  qui  exprime l’intensité  du  plaisir.
37. … tout pantois de la réponse (litt. : cette raison) de Jean. — 54. eut, comme dit le proverbe, toutes ses miches en un pain…, c.-à-d. reçut son paquet en une fois, eut à subir en une fois des reproches accumulés. — 56. tourner court, rester interdit, défaillir. — 59. tot-z-ascûhant (ou ac’sûhant), tout en atteignant; fèri, frapper. — 61. … sans jamais accorder de passe-droit, de privilège. — 62. … vous êtes une personne comme il faut.

 

60   Ås palås, ås tchèstês come ås pôvès mohones,

vos-intrez tot costé sins måy fé nou passe-dreût.

Vinez, vos, dji v’ vou bin : vos-èstez ‘ne djint d’adreût».

 

29 décembre 1844.

 

Ibid., pp. 22-24. On a suivi le texte, à peine différent, de la 2^e éd. : « Deux fåves da m’ vèye grand’mére par F. B… », Liège, 1852, broch. in-12, pp. 9-11.

 

 

43

Li Cwèrbå èt li R’nåd

 

Compére Cwèrbå, so l’ cohe d’in-åbe rassiou,

tinéve è s’ bètch on crås froumadje.

Compére Rinå, à l’odeûr dè r’modou

4 acoûrt èt l’arin.ne è s’ lingadje :

« Hèy, bondjoû monsigneûr Cwèrbå,

qui vos-èstez don gåy ! qui vo-v’-là bê-z-èt crås !

Vérité d’ mon Diu ! s’ vosse ramadje

8          ni våt nin vosse plome, c’èst damadje,

ca sins çoula v’ sèrîz li cok di tos l’s-oûhês ! ».

Nosse Cwèrbå tot binåhe èt foû d’ lu, fwèce di djôye,

po fé vèy qui s’ tchant èst parfêt,

12   doûveûre si bètch tot lådje. Pan ! v’là 1′ froumadje èvôye !

Li R’nåd l’atrape èt s’ dit : « Mi binamé Monsieû,

sèpez ‘ne-ôte fèye qu’on plakeû

vike dès soterèyes dè prumî sot qu’èl hoûte;

16   li lèçon våt 1′ froumadje : èlle èst bone, s’èlle èst coûte… ».

Li Cwèrbå, d’in-êr tot pèneûs,

djura, mês ‘ne gote trop tård, qui måy on n’ l’î råreût.

 

« Fåves da Lafontaine (lîves I et II) mettowes es ligeois»,  Liège,  1851,  p.  6  (I, 2).

 

LE CORBEAU ET LE RENARD

1. … installé [litt. : rassis] sur la branche d’un arbre. — 3. r(i)modou (ou r’moudou), « fromage de Herve, de qualité supérieure, fait avec du lait venant d’une seconde traite » (DL, 551). — 4. arinnî, interpeller. — 7. Vérité d’ mon Diu !, formule de serment appuyant une affirmation, empr. du fr. — 8. plome, plume, ici dans le sens de « plumage » par synecdoque. — 9. Pour cok dans le sens de « roi, chef », cfr l’expr. « c’est le coq du village ». — 10. fwèce di, à force de. — 13. èt s’ dit, et dit ainsi. — 14. plakeû, flatteur (du v. plaquî, plaquer).
2. pèneûs, penaud.

 

(p.147)

44

L’Åmaye, li Gade, li Bèrbis èt 1′ Liyon

 

L’Åmaye, li Gade èt leû soûr li Bèrbis

avou l’ Liyon, li signeûr dè payis,

s’assôciyît, dist-on, inte zèls.

4 Divins lès lès’ dè 1′ Gade on tchivroû fourit pris.

Li Gade ås-ôtes fêt vite dîre li novèle.

Zèls vinous, so sès-ongues après-avu compté,

li Liyon dit : « Po qwate, ça fêt à chake on qwârt. »

8 Si vite dit, si vite fêt; i fêt lu-min.me lès pårts

èt s’ prind por lu l’ prumîre, rapôrt à s’ quålité :

 « Vos lî d’vez, dist-i, dès-égårds,

insi c’èst d’à meune po 1′ rêson

12 qui dji so vosse rwè come Liyon.

Si ‘ne saquî dit 1’ contrêre, dji proûvrrè qu’il a twért.

Li deuzin.me mi vint co èt çoula d’on plin dreût :

ci dreût-là, vos 1′ savez, c’èst 1′ ci qu’ont lès pus fwérts.

16   Dji vou prinde li treûzin.me come pus vayant qu’ vos treûs;

èt si eune di vos-ôtes adûse måy li dièrin.ne,

dji v’s-èl sitåre plate come ine rin.ne. »

 

Ibid., (i, 6), p. 11.

 

45

Lès voleûrs èt l’ågne

 

Å fêt d’in-ågne qui v’nît dè prinde,

deûs francs voleûrs fît ‘ne pârtèye di toupèt :

onk voléve wårder 1′ bièsse èt l’ôte èl voléve vinde.

4    Dismitant qu’i s’ råyît saqwantes pougnêyes di dj’vès,

tot rindant ‘ne boufe à l’ gueûye po on côp d’ pîd è vinte,

passe on treûzin.me voleûr qui s’ såve avou 1′ bådèt…

 

LA GENISSE, LA CHEVRE, LA BREBIS ET LE LION

4. lès’, lacets, pièges; tchivroû, chevreuil. — 17. … touche jamais la dernière. — 18. je vous l’aplatis comme une grenouille.

 

LES VOLEURS ET L’ANE

1. A propos d’un âne… — 2. … faisaient une partie de toupet, c.-à-d. s’arrachaient les cheveux. — 4. dismitant qui (pour dismètant), pendant que; saqwant’, un bon nombre de, je ne sais combien de.

 

(p.148)

L’ågne — rèspèctant l’ batème —, c’èst télefèye ine mêtrèsse

8  qui deûs galants volèt-avu.

Qwand is s’ sont bin batous, in-ôte individu

prind l’ båcèle èt l’zî fêt… (dji n’ wèsereû dîre li rèsse !).

 

Ibid.  (I,  13), p. 2l.

 

 

46

Li R’nåd èt l’ Cigogne

 

Compére Rinåd ‘ne fèye invita

si comére li Cigogne à l1′ sope.

Po tot potèdje, gn-aveût on plat.

4   Ci n’èsteût nin sûremint rin d’ trop’,

va n-i-aveût qu’ine gote di brouwèt

so ‘ne plate assiète, sins rin di spès.

Li Cigogne, avou s’ longou bètch,

8    ènn’ atrapa nin on poyèdje

èt mêsse Rinåd, sins lumeciner,

eûrit so l’ côp gobé l’ dîner.

« Dji v’ rårè, s’apinse li Cigogne,

12   èt sins cori, n’åyîz nin sogne ! ».

So l’ côp, sins fé bêcôp d’ rêsons,

èle l’ègadje à dîner à s’ toûr :

— « Dj’îrè, dit li R’nåd, èt d’ bon coûr,

16   ca dji n’ sé nin fé dès façons ».

Vo-le-là qu’acoûrt à l’eûre convenowe.

Li tåve èsteût dèdjà mètowe

èt l’ dîner eût tot djusse à pont.

 

7. rèspèctant l’ batème, formule corrective signifiant « soit dit en respectant le baptême institué par Dieu » (DL, 69); ici, par l’assimilation de l’âne et de la femme (qui est baptisée), elle n’est pas dépourvue d’ironie. — 10. prend la fille et leur fait… (je n’oserais dire la suite) : atténuation plaisante pour éviter, tout en la suggérant, l’expression trop crue on mêsse coyon (= une maîtresse couille) empruntée d’un jeu de carte populaire, et qui signifie un échec ou une défaite.

 

LE RENARD ET LA CIGOGNE

2. … à la soupe, c.-à-d. à dîner. — 7. longou, de forme allongée. — 9. lumeciner, lambiner, traîner. — 11. … se dit en soi-même la Cigogne. — 13. Sur-le-champ, sans faire beaucoup d’histoires. — 20-21. … qui avait jeûné pour le moins, / afin d’épargner sa faim, un jour

entier. —

 

(p.149)

20 Li R’nåd, qu’aveût djuné po l’ mons,

po spårgnî s’ fin, on djoû ètîr,

si rafiyîve, odant 1′ foumîre

qu’aboléve foû d’on gros tchôdron.

24 L’êwe lî coréve è l’ boke d’avance,

tot sondjant qu’i hèr’reût è s’ panse

cisse bone tchår, hatchèye po spårgnî

li pon.ne èt l’ tins dè l’ kidåssî.

28 Po-z-atraper nosse galavale,

li Cigogne tûda ç’ moyin-cial :

èle mèta l’ tchår divins on pot

lådje di cou, grêye èt streût dè l’ bûse;

32 si bètch à lèy î passéve tot,

mês l’ôte åreût awou dès rûses

d’atraper  ‘ne seûle bètchèye dè scot.

I fout constrint di s’ sèrer l’ vinte

36 èt d’è raler come ‘l èsteût v’nou,

tot corne s’i s’aveût lèyî prinde

d’ine poye, èt sins wèseûr si plinde,

lès-orèyes basses èt l’ quowe è cou…

40 Quî m’ tripe, djèl ritripe :

c’è-st-on bon principe.

 

Ibid.  (I,  18),  pp. 28-29.

 

47

Li pâwe qui s’ plint å bon Diu

 

Li påwe si plindéve å bon Diu :

« Awè, dji m’ plin, èt si m’ plin-djdju !

Mi vwès, c’èst come ine ouh qui crîne,

4   c’èst co pés qui l’ cisse d’on cok d’îne;

 

 

22. foumîre, fumet. — 23. aboler, jaillir, s’échapper de. — 25. hèrer, fourrer. — 27. kidåssî, mâcher. — 28. galavale, goinfre, goulu. — 31. large de fond, grêle et étroit de col. — 33. rûse, peine, difficulté. — 34. … une seule bouchée (litt., par ironie : becquée) de sa part (litt. : de l’écot).
23. Qui me marche dessus, je le lui rends; friper, piétiner, fouler aux pieds. La formule se trouve dans Lès-ipocondes (1758) de S. de Harlez (éd. Bailleux, p. 152).

 

LE PAON QUI SE PLAINT AU BON DIEU

2 Oui, je me plains, et veux-je me plaindre ! L’expr. se trouve dans Li voyèdje di Tchôfontinne (III, 614). — 3. crîner, crisser, grincer. — 4. cok d’îne, coq d’Inde, dindon.

 

(p.150)

è 1′ plèce qu’on pouyeûs råskinioû

qui n’ våt nin 1′ dièrin.ne di mès plomes

a l’ tchant si plêhant èt si doûs

8   qui c’è-st-avou s’ no qu’on sorlome

lès cis qui savèt l’ mî tchanter !

Est-ce li pouvwér ou l’ bone vol’té

qui v’s-a måké po m’ dîner pôr

12   ine vwès come on prumî ténor ?

— Ingrate èt djalote, c’èst bin l’ cas ! »

lî rèspond l’ bon Diu tot måva.

« I t’ convint bin, forsôlêye bièsse,

16   di t’ wèseûr plinde di mès bontés !

Volà bin lès-èfants gåtés !

Dj’a mètou so s’ hatrê, so s’ tièsse,

djusqu’à so s’ quowe pus’ di diamants,

20   d’ôr èt d’årdjint qu’on n’ såreût vèy

amon tos lès-ôrféves d’ine vèye;

i lî fåt co on pus bê tchant !…

Rèspond ! Gn-a-t-i ‘ne seûle bièsse å monde

24   qui dj’ lî âye diné pus’ qui s’ compte ?

Li colon qu’on tape pout voler

pus d’ cint-eûres lon po ‘nnè raler;

li mohèt èst tot plin d’ corèdje;

28   l’aronde sét prédi lès-orèdjes

èt turtos sont contints d’ leû lot

å pus’ qui ti, oûhê djalot !

Ossi, louke à ti qu’ po t’aprinde

32   à voleûr ine ôte fèye ti plinde,

dji n’ fèsse toumer èrî di t’ cou

lès plomes qui t’ès si fîre avou ! »

 

Ibid. (II, 17), pp. 58-59.

 

– 5 råskinioû, rossignol. — 8. que c’est de son nom qu’on surnomme. — 11. … pour me donner du même coup, tant que vous y étiez; sur pôr, cfr le n° 36, note du v. 29. — 13. Les deux adjectifs s’accordent avec påwe qui est du féminin en wallon; … c’est bien le cas [de venir te plaindre] ! — 15. forsôlêye, trop bien nourrie, qui a plus que son content. — 25. Le pigeon qu’on met à l’étape…, c.-à-d. que l’on fait courir. — 27. mohèt, émouchet, petit épervier. — 28. monde, hirondelle. — 30. å pus’ qui (arch.), excepté. — 31. Aussi, prend garde à toi… — 33. je ne fasse tomber bas [litt. : arrière] de ton cul.

 

(p.151)

48

Li ritchå qui s’aveût fêt gåy

avou lès plomes dè 1′ påwe

 

Ine påwe wåyeméve : po s’ fé gåy, on ritchå

prind sès plomes èt lès plake, avou ‘ne gote di vèrdjale,

à s’ quowe èt so sès-éles; adon tot fîr vo-le-cial

4   qui vint ad’lé lès påwes ossi franc qu’on potchå.

I s’ dihéve inte lu-min.me : « On n’ mi såreût rik’nohe,

ca c’èst lès bèlès plomes qui fèt lès bês-oûhês ».

Mês il aveût compté sins ‘ne vèye påwe, ine fène mohe,

8   qui l’ala hôt-èt clér racuser so l’ tchôd fêt.

Ci fourit adon ‘ne comèdèye

dè vèy nosse pôve ritchå batou

tot come on tchin d’vins on djeû d’ bèyes !

12 Il aveût v’nou tot gåy, ènnè rala tot nou,

moké, bètchî, ploumé : c’èsteût pîtié dè l’ vèy;

mês ci n’èst nin co l’ tot, ca ses frés l’ rèvoyît,

qwand s’ såva ad’lé zèls après l’s-avu r’noyîs.

 

16 On troûve co dès ritchås à deûs pîds mês sins plomes

qu’avou l’èsprit dès-ôtes fèt vol’tî lès grands-omes;

mês chut’ ! têhans-nos d’ sogne qu’on n’ nos vinse dîre avou :

« Louke don ! volà l’ crama qu’ lome li tchôdron neûr cou ! ».

 

«  Fåves da Lafontaine (lîves III et IV)… »  (IV, 9), Liège, 1852, p. 109.

 

LE GEAI QUI S’ETAIT FAIT BEAU AVEC LES PLUMES DU PAON

1. wåy(e)mer, muer. — 2. vèrdjale, glu. — 4. ossi franc qu’on potchå, litt. : aussi effronté qu’un écorcheur, c.-à-d. qu’un bourreau (cfr le franc. * insolent comme un valet de bourreau »). — 8. qui l’alla haut et clair dénoncer en flagrant délit. — 11. tout comme un chien dans un jeu de quilles ! — 13. bètchî, piqué à coups de bec.
2. … voilà la crémaillère qui appelle le chaudron noir cul ! : spot liégeois qui correspond au prov. franc. « c’est toujours la pelle qui se moque du fourgon », c.-à-d., dans notre contexte, voilà un homme qui attribue à autrui le ridicule dont il est lui-même affligé.

 

(p.152)

ALEXANDRE FOSSION

(1817-1855)

On sait peu de chose de ce poète hesbignon, né à Celles (près de Waremme), mort à Jemeppe-sur-Meuse, qui vint, en 1847, s’établir comme instituteur privé au village de Roloux dont il fut, de 1848 à 1854, le secrétaire com­munal.

Son unique recueil paru en 1853, sous un titre que le français traduirait « Mauvaises langues et sots propos », offre cette particularité de n’accorder presque aucune place à la chanson, à une époque où celle-ci dominait la production dialectale. Parmi les dialogues, satires, anecdotes et bouts rimes qui le composent, se détache un long tableau réaliste de 944 vers : Lès buveûses di café. C’est une scène populaire haute en couleurs où la vie secrète d’un village défile à travers les médisances de trois bonnes femmes réunies pour prendre le café. On peut y voir la préfiguration de ces comédies de mœurs où excellera plus tard le théâtre wallon.

 

49                                                                                                  [Roloux]

 

Lès buveuses di café

(Extrait)

 

Nanèsse, mauvaise langue, décrit aux deux commères qui l’écoutent le ménage négligé d’une de ses voisines.

Vv. 189-248

 

Inte parints èt inte camarådes,

on beût-st-ine tasse, on magne ine tåte,

pwis ine pitite doûce gote là-d’ssus :

dji n’è sohêterè måy di pus.

Por mi, sins m’ fé mèyeûre qu’ine ôte,

dji n’ so nin pwèrtêye po lès vôtes,

po lès boûkètes, lès pins-pièrdous,

totes lès gougouyes èt lès ragoûts

 

LES BUVEUSES DE CAFE. — De Charles Wérotte à l’abbé Michel Renard, le café * qui fait jaser les commères » est un motif qu’a exploité la littérature wallonne du xix° siècle. L’extrait qui suit, centré sur un autre thème connu, celui de la mauvaise ménagère, peut être utilement comparé à la pièce d’Henri Forir, Li k’tapé manèdje, publiée ci-dessus (n° 28).

 

2. on boit une tasse [de café], on mange une tartine. — 6. vôte, « omelette non levée faite de farine, de lait et d’œufs > (DL 700). — 7. boûkète, crêpe faite de farine de sarrasin parsemée de raisins de Corinthe. — 8. gougouye, friandise (avec nuance péjorative). —

 

(p.153) qu’on fêt (nos n’èstans rin d’ trop’ chal)

divins ‘ne mohone di nosse rouwale.

Où-ce qui cès djins-là l’ vont qwèri,

12 dji n’è se rin, dji m’ pièd’ l’èsprit.

Quand l’ fème n’èst nin so tchamps so vôyes,

qu’èle vint, qu’èle va, qu’èle lime, qu’èle frôye,

rotez’ è s’ mohone, vos l’ troûverez

16   l’ mwètî dè tins à fricoter,

à k’hatchî come tchår èt såcisse

l’oneûr dès cis, l’oneûr dès cisses

qui valèt mî, so leû p’tit deût,

20   qui lèye èt qui l’ tchin.ne di boute-feû,

avou qui èle linwetêye tot-fêr,

ni våront måy so tot leû cwêr.

A ! si èle rimouwereût sès brès

24   come èle rimouwe si lêd cakèt !

I n’åreût nin tant d’ crasse ni d’ tètches

qu’I n-a po tot-avå s’ manèdje.

Tot parèy qui d’vins on poulî,

28  il î flêre, il î fêt måssî.

L’ôte djoû, curieûse, i m’ prind l’ pinsêye

d’î aler fé ine fåsse tournêye.

Surprîse, dè veûy çou qu’ dj’a vèyou !

32   Lèye, neûre èt crotêye disqu’å cou;

si cote prète à heûre djus d’ sès fèsses;

sès dj’vès tot d’håmonés so s’ tièsse,

takenés èsson.ne, rimplis d’ plimions;

36   sès tchåsses ridêyes so sès talons.

Lès-èfants, zèls, onk avou ‘ne råve

grètéve èt bouhîve avå ‘ne tåve;

 

10. rouwale, ruelle. — 13. La locution so tchamps so vôyes est l’équivalent de « par monts et par vaux ». — 14. … qu’elle lime (au sens fig. de « scier »), qu’elle frotte; le sens du vers paraît être : qu’elle va, qu’elle vient, fait tant et tant. — 15. entrez (litt. : marchez) dans sa maison… — 16. la moitié du temps à « fricoter » (au sens de : intriguer, manigancer qque chose). — 18. … dès cis … dès cisses = des uns … des autres. — 20-21. … et que la chienne de boute-feu / avec qui elle bavarde sans cesse. — 27. poulî, poulailler. — 33. sa jupe prête à tomber bas de ses fesses. — 34. ses cheveux tout en désordre… — 35. takenés èsson.ne = emmêlés dans la crasse; plimion (var. de ploumion), filament (d’étoffe, de laine, etc.). — 36. ses bas glissés (= tombés) sur ses talons. — 37. råve, râble de foyer ou de boulanger (DL, fig. 554). — 40. farfouiller dans le pot-au-feu… —

 

(p.154)

in-ôte aléve avou sès deûts

40    grawî è l’ potêye divant l’ feû;

on treûzin.me èsteût è l’ coulêye,

li cou tot nou divins si-atchêye.

C’èsteût tot l’ min.me qui treûs cossèts,

44   sins dè batème piède li rèspèt !

D’in-ôte costé, chal so ‘ne tchèyîre,

c’èsteût totès miètes di crompîres,

dès glètes di sope, dès crosses di pin;

48   so ine ôte, I n-aveût l’ fièrmint,

on solé èt dès hotchèts d’ cindes;

disqu’å pot-d’-tchambe, èt ç’ n’èst noule minte,

rimpli d’ misére, èst là hågngné

52   so ‘ne cwène è bas dè ménajer.

So lès f nièsses, i n-a dès clicotes :

c’èst on stotchèt, ine vî calote,

on drap d’ hèle, ine fortchète, on cwî,

56    on måssî pégne so l’ mostårdî.

Djo ! tot èst là so s’ cou so s’ tièsse,

qui s’ gåte, qui s’ sipèye, qui s’ trivièsse.

Finålemint, dj’åreû målåhi

60   di v’ conter tot, po ‘nnè fini.

 

« Lê mâl è lînwe ê le boègn’ mèssèch », Liège, 1853, pp. 17-18.

 

41. coulêye, âtre, coin du feu. — 42. le derrière nu sur sa paillasse. — 43. cossèt, petit cochon. — 47. des bavures de potage, des croûtes de pain. — 48. sur une autre [chaise] …; fièrmint, serpe, courbet (DL, fig. 287). — 49. un soulier et un agglomérat de cendres (sur hotchèt, cfr DL, 329). — 50. … nul mensonge. — 51. misére est ici un euphémisme pour désigner le contenu du vase de nuit; hågngné, étalé. Il y a anacoluthe entre les v. 50-51. — 53. clicotes, chiffons. — 54. stotchèt, chausson. — 55. un drap de vaisselle, une fourchette (le o est d’ordinaire bref), une cuillère. — 56. un sale peigne sur le moutardier. — 58. … qui se brise, qui se renverse. La forme trivièsse pour rivièsse nous est inconnue : trait local ou faute d’impression ? — 59. malahî, malaisé, difficile.

 

 

(p.155)

LOUIS BRIXHE

(1787-1876)

 

L’ordre chronologique fondé sur l’année de naissance que nous adoptons généralement aurait dû faire apparaître plus tôt le nom de Louis Brixhe, né à Spa à la veille de la Révolution et mort à Liège dans un âge avancé. Mais ce n’est qu’après la fondation de la Société de Littérature wallonne qu’il se hasarda à faire œuvre de poète dialectal en publiant un petit conte en vers, qui reste d’ailleurs sa seule production connue.

Ancien élève de Fontainebleau, Brixhe avait fait dans la cavalerie les cam­pagnes de Napoléon en Prusse, en Pologne, en Espagne, au Portugal. Il avait démissionné en 1815 — il était alors capitaine et chevalier de la Légion d’honneur — pour passer aux hussards belges. Le jeune royaume issu des événements de 1830 devait encore faire appel à ses services en le nommant membre de la Commission de la guerre et colonel commandant la gendarmerie. C’est au grade de général major obtenu en 1832 qu’il fut pensionné en 1835.

Le général Brixhe ne figure point au cadastre des auteurs wallons. Pourtant, Lès deûs mofes… Ce raccourci de fabliau, traité dans un décasyllabe plein d’alacrité, offre un joli spécimen d’esprit gaulois qu’il convenait de ne pas laisser se perdre.

 

 

50                                                                                                    [Liège]

Lès deûs mofes

 

Nin lon di s’ mohone, on bon payîsan

èsteût-à l’ tchèrowe èt r’toûrnéve si tchamp.

C’èsteût è nôvimbe, i fève dèdjà freûd

4  èt l’ mantche di si-èrére ècwèdeléve sès deûts.

« I fêt-ine måle bine » dist-i à s’ vårlèt.

« Dj’a roûvî mès mofes, va se lès qwîr, valèt ».

Ci-cial, tot contint, coûrt èvôye so l’ côp :

8  « Mutwè, s’apinse-t-i, frè-dje d’ine pîre deûs côps !… ».

Li dame dè l’ mohone, insi qui l’ sièrvante,

èstît totes deûs djônes, potelêyes èt roselantes.

Li vårlèt, qu’èsteût on bê fwért djônê,

12 po nos deûs kiméres boléve divins s’ pê.

 

 

LES DEUX MOUFFLES

2. tchèrowe, emprunt du fr. « charrue » dans l’expression èsse (ou aler) à l’ ~. — 4. èrére (ou ère), nom wallon de la charrue; ècwèdeler, engourdir. — 5. vårlèt, valet de ferme. — 6. Litt. : … va et me les cherche; valèt, garçon. — 9. dame au sens de patrone. — 10. roselant, de teint rosé, vermeil. — 12. pour nos deux commères brûlait dans sa peau. —

 

(p.156)

« Dièwåde ! » l’zî di-st-i, « dji vin po ‘ne saqwè

qui l’ mêsse m’a k’mandé : advinerîz-ve bin qwè ? »

Li dame rèsponda : « Çou qu’ vos v’nez fé cial,

16   qui pôreût l’ savu à mons qu’ d’èsse li diåle ?

—  È bin !, dit l’ vårlèt, l’ mêsse m’a-t-avoyî

po qui, totes lès deûs, dji v’ vinse abrèssî.

—  Vos boûrdez, dit l’ dame, èt vos pièrdez l’ tièsse,

20   vos n’ mi f’rez måy creûre qui l’ mêsse seûy si bièsse !

—  Grand lwègne, dit 1′ båcèle, p’ on parèy mèssèdje,

on s’ pout passer d’ vos, èt l’ mêsse s’ènnè tchèdje…

—  Portant, dit l’ vårlèt, mès deûs binamêyes,

24   çou qu’ dji v’s-a v’nou dîre èst çou qu’èst d’ pus vrêy.

Si vos ‘nnè dotez, vinez, moussans foû :

vos creûrez mî l’ mêsse qwand v’ l’årez-t-oyou ».

Tos lès treûs èson.ne, ènnè vont so l’ pwète,

28   èt l’ souwé vårlèt, d’ine vwès clére èt fwète :

« Èdon, mêsse », brêt-i, « qui c’èst totes lès deûs ?

—  Pa ! sûremint, båbô ! » lî rèspond l’ froûleûs

qui n’ pinse qu’à sès mofes èt qui lès ratind.

32    « Oyez-ve » dit l’ vårlèt qui, sins piède nou tins,

hapant lès deûs k’méres, à si-åhe lès tchoufeta

sins qu’ noulu sèpe dîre wice qu’i s’arèsta…

Po çou qu’èst dès mofes, li mêsse lès-eûri,

36 èco min.me ôte tchwè — tot l’ monde l’a compris !

 

 

Bull. Soc. de Litt. watt., t. 3, 2^e partie, 1860, pp. 37-38, sans autre signature que l’initiale B. — L’auteur est iden­tifié l’année suivante par U. Capitaine, ibid., t. 4, 2^e partie, p. 90.

 

13. Dièwåde, formule de salutation; litt’ : Dieu [vous] garde; … je viens pour quelque chose. — 18. abrèssî, embrasser. — 21. lwègne, niais; p’ = po, pour. — 25. … venez, sortons dehors. — 26. … quand vous l’aurez entendu. — 27. Tous les trois ensemble, ils vont à la porte. — 28. souwé, rusé (litt’ : séché). — 29. N’est-ce pas, maître, crie-t-il … — 30. båbô, nigaud, imbécile; froûleûs, frileux. — 33. … à son aise les caressa. — 34. sans que nul puisse (litt’ : sache) dire où il s’arrêta. — 36. encore même autre chose (= une pake de cornes).